叙事之妙，古今率推先左氏，盖央汉之所从出也。顾其才高而识浅，好奇而弗衷，未尝亲见鲁史，而杂采列国辞命、兵谈，暨乎裨官、小说、卜筮、巫相诸书，组织增饰，勒成一家之言，文采骏发，而精义多舛。故爱其文者举世宗之，而明其义者有诬与浮夸之目。然使其不主于释经，而独为一国之史，则史家蝽驳，亦其常然。今乃自列于孔氏之徒，而直为春秋作，传注者又从而曲附之，遂使传心要典，隐如谜语，而宏义奥旨。翳而不白，其迷误来学，岂其微哉！迹左氏之初，亦游、夏之支裔，而知慕圣人者，故自负其才而发愤为之传，其志可谓壮矣。而学之弗纯，其獘至令圣经晦蚀，则何可以母辩？余自少读此书，辄有疑，疑辄书之简端，未敢遽为断案也。晚岁玩涵经旨，参以师门所闻，裁酌诸儒论议，稍稍出臆见，列其抵牾。余传虽非释经，亦颇指其疵谬，惧学者溺之之深也，而其善者固居然不废矣。昔人有春秋攻昧、规过、膏盲等书，今皆不存，无复可考，未知当时所云谓何？要之恐未恊于大道，故终失其传耶。余兹所书，非敢谓折衷群儒，得其要领，特为初学定其归趣耳矣。若夫上根超悟之士，独契圣心于千载之上者，视余言真长语也，故题曰赘言云尔。

万历丁亥菊月朔日，金鹅山人王升题。