读左赘言者，余友孚斋王君读左氏春秋传，有所见而言之也。其针砭诬谬，一取必圣经，而或出巳见，或引旁证，要皆确然不可易者。左氏复生，无所容喙是正言也，而谓之赘言者何？是书文采藻蔚，操觚染翰之士多宗焉，于今时尤盛。孚斋之言出，其为左氏病不少，奚无乃犯世忌乎？故孙言之为赘言也。余尝疑宋王介甫氏，出世材也，乃淂君秉政，敢冒非圣之律而废是经，是何无所顾忌至此？及余初读是经，而隐之于心，以求圣人之志，与所谓知我罪我者，则又茫无所淂，乃窃叹曰：介甫氏固不足深罪，彼求之于心而无淂焉故尔。韩昌黎有言：孔子作春秋，既深其文辞犹口授弟子，不敢公传道之。余又疑七十子没而微言绝，则是经也，在当时巳不能无缺失难晓处，况经秦火后乎？左氏文人也，其藻蔚之才无所宣泄，于是汇列国记事之册，润饰彩绘，作为此书，又托重圣经，如马迁氏所谓附青云，施后世云尔，其于经义无当也。孚斋据传季札观乐之言及论六卿盛衰等语，而断其为战国以后之人，斯言可以破千载之惑。然则谓左氏为左丘明，而又以素王素臣尊为同时者，可谓梦中占梦奚？然则是书不亦可废乎？又不然也，列国之册，固多当时实事，第什一误谬，所不能免，而左氏又加诬焉，是则重为圣经累尔。读者知左氏自为左氏之文也，则于圣经当自求吾夫子之志，庶几不失孚斋君意，而免于介甫氏之罪，奚是书又恶可废乎？余方厌杜氏注脚太多，止刻正传，以遗世之嗜文者。孚斋示我以赘言也，因并刻以传焉。孚斋君与余同师事荆川先生，而年长于余，其古文辞与举子业并奇绝，为先生所喜。余时为文，先生则批评云：稍加老成，便庶几王世新奚。盖世新，君旧字也。乃君竟不遇，由学博而仕止别驾，余尝怀我辈登科之愧。又余时年少，先生虽爱甚如子，而朋辈未有许可者，君独谬可。余以为先生言，大宗伯文恭公万履庵与君同学尤厚。文恭既登大位，奚君以世交稍长，故遇之如同气昆季。然君于交游辈，一许可，一处与，不少阿假若是，其于左氏之诬，固宜不徇世好而紏正之如此也。万历十六年，岁在戊子春正月，赐同进士出身、原任江西按察司按察使、前奉谕、提督山西学政云阳贺邦泰序。