“尊师！有几何［对羯磨］非法异见之提示耶？”“优波离！此等为五种非法异见之提示也。何等为五？对于不犯［有犯］而提示异见，对非教诫犯提示异见，对被发露之犯提示异见，依四、五人而提示异见，以意图而提示异见。优波离！此乃五种非法异见之提示。

优波离！此等乃五种如法异见之提示。何等为五？对犯提示异见，对教诫犯……对未发露之犯……对依四、五人而不提示异见，依意图……此……。

（二）

优波离！复有五种非法异见之提示。何等为五？于异住者前提示异见，于异界住者前……于不清净者前……依四、五人……依意图而……。此……。

优波离！此等乃五种如法异见之提示。何等为五？于共住者前提示异见，于同界住者前……于清净者前……依四、五人而不提示异见，依意图而不行。优波离！此乃五种如法异见之提示也。”

（三）

“尊师！有几何非法之取受耶？”“优波离！此等乃五种非法之取受也。何等为五？依身而与，依身而不受，依身而与，依身着物而不受；依身上所带之物而与，不依身而受；依身上所带之物而与，不依身上所带之物而受；依放舍而与，不依身或不依身上所带之物而受。优波离！此为五种非法取受。

优波离！此等乃五种如法取受。何等为五？依身而与，以身而受……依放舍而与，以身或以身上所带之物而受。优波离！此为五种如法取受。”

（四）

“尊师！有几何残食不成就之法耶？”“优波离！此等乃五种残食不成就之法也。何等为五？行不净食，以手受食，非手上食，非伸手内者，未言‘此食皆不须。’优波离！此为五种残食不成之法。

优波离！此等乃五种残食成就之法也：净食，以手受食，以手上食，伸手内者，已言‘此食皆不须。’优波离！此乃五种残食成就之法。”

（五）

“尊师！依几何行相而知足食耶？”“优波离！依五种行相而知足食。何等为五？知食事，知食物，立于伸手内，持食来奉侍，知［充足之］谢绝。优波离！依此五种行相而知足食矣。”

（六）

“尊师！有几何非法自言治耶？”“优波离！有此等五种非法自言治。何等为五？比丘犯波罗夷罪，以波罗夷而受诘难，自言犯僧残罪，僧伽以僧残处分彼，此非法自言治也。比丘犯波罗夷罪而以波罗夷受诘难时，自言犯波逸提、悔过、恶作，僧伽以恶作处分彼，此非法自言治也。比丘犯僧残、波逸提、悔过、恶作，以恶作受诘难时，自言犯波罗夷，僧伽以波罗夷处分彼，此非法自言治也。比丘犯恶作，以恶作受诘难时，自言犯僧残、波逸提、悔过，僧伽以悔过处分彼，此非法自言治也。优波离！此为五种非法自言治。

优波离！此等为五种如法自言治。何等为五？比丘犯波罗夷，以波罗夷受诘难时，自言犯波罗夷，僧伽以波罗夷处分彼，此如法自言治也。比丘犯僧残、波逸提、悔过、恶作，以恶作受诘难时，自言犯恶作，僧伽以恶作处分彼，此如法自言治也。优波离！此为五种如法自言治。”

（七）

“尊师！具几何支分之比丘，令行听许羯磨时，行听许不可耶？”“优波离！具五分之比丘令行听许羯磨时，不可行听许。何等为五？无耻，愚痴，不清净，［依教法］存摈斥之意，无［由罪］而出之意。此……。优波离！……五分……可……。何等为五？有耻，贤能，清净，存出之意，无摈斥。优波离！具此五分之比丘，令行听许羯磨时，可行听许也。”

（八）

“尊师！具几何支分之比丘，不可与共谈律耶？”“优波离！具五分……不可与谈律。何等为五？不知事，不知因缘，不知所制，不知句之诵出法，不知适用之语法。此……。

优波离！具五分……可与谈律。何等为五？知事……优波离！具此五分之比丘，可与共谈律。”

（九）

“尊师！有几何之质问耶？”“优波离！此等乃五种质问。何等为五？因愚钝而质问，有恶欲，因贪求之性而质问，因轻侮而质问，欲智而质问。若依我之质问，彼正确解答者，可；若依我之质问，不正确解说者，我欲彼正解说而质问。优波离！此五种质问也。”

（一〇）

“尊师！有几何之异答耶？”“优波离！此等乃五种异答。何等为五？因愚钝而异答，有恶欲，因贪求之性而异答，因痴狂丧心而……因增上慢而……答真实之异事。优波离！此乃五种异答也。”

（一一）

“尊师！有几何之清净耶？”“优波离！此等乃五种清净。何等为五？诵序已，余应唱常所听闻，此第一清净……［参照第六．五］……广说为第五。优波离！此五种清净也。”

（一二）

“尊师！有几何之啖食耶？”“优波离！此等乃五种啖食。何等为五？饭、干饭、麨、鱼、肉也。优波离！此五种啖食也。”

——————四　异见提示品——————

摄颂

异见提示．复　取受与不成

残食法．足食　自言．听许．谈

问之及异答　清净与啖食

五

（一）

“尊师！呵责比丘欲呵责他人者，于内观察几何之法而后可呵责他耶？”“优波离！呵责比丘欲呵责他人者，于内观察五法而后可呵责他。何等为五？优波离！呵责比丘欲呵责他人者，应如是观察：我身行清净耶？……［同小品九．五（一）］……优波离！呵责比丘欲呵责他人者，于内观察此五法而后可呵责他。”

（二）

“尊师！呵责比丘欲呵责他人者，于内修几何之法而后可呵责他耶？”“优波离！呵责比丘欲呵责他人者，于内修五法而后可呵责他。何等为五？我以时而说……［同小品九．五（二）］……优波离！呵责比丘欲呵责者，于内修此五法而后可呵责他。”

（三）

“尊师！呵责比丘欲呵责他人者，于内作意几何之法而后可呵责他耶？”“优波离！呵责比丘欲呵责他者，于内作意五法而后可呵责他。何等为五？有慈悲，寻求利益，有哀愍，超罪，尊重律。优波离！呵责比丘欲呵责他人者，于内作意此五法而后可呵责他。”

（四）

“尊师！具几何支分之比丘，令行听许羯磨时，不可行听许耶？”“优波离！……五分……不可行听许。何等为五？身业不清净，语业不清净，活命不清净，愚痴不聪明，被检问时不能专心。优波离！……此五分……不可行听许羯磨。

优波离！……五分……可行听许羯磨。何等为五？身业清净，语业清净，活命清净，有智聪明，被检问时能专心。优波离！……此五分……可行听许羯磨。”

（五）

“尊师！欲自取事之比丘，具足几何支分者，可自取事耶？”“优波离！欲自取事之比丘，具足五分者，可自取事。何等为五？优波离！欲自取事之比丘应如是观察……［小品九．四］……优波离！如是具足五分，自取事者而后不生追悔。”

（六）

“尊师！具足几何支分之比丘，依生诤事之诸比丘而为大利益者耶？”“优波离！……五分……为大利益者也。何等为五？持戒者而依波罗提木叉之律仪摄身而住，具足正行，于微少之罪过亦见怖畏，受学处而修学；多闻而忆持所闻，积集所闻，诸法之初善、中善、后善，具义，具文，宣说纯一圆满清净之梵行，如是多闻而忆持、读诵诸法，于意思惟，于见善通达；广解两部波罗提木叉，明解本文而善分别，善说示，善决断；于律确立不动；于自他两派能令和解、令讲和、令和睦、令观、令静。优波离！……此五分……为大利益者也。

（七）

优波离！复……五分……为大利益者。何等为五？身业清净，语业清净，活命清净，有智聪明，被检问时能专心也。此……。

（八）