首楞严经义海卷第二十五(经九之一)

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

(二色界者以此界中依正二报色法殊胜从胜为名也通名梵世者梵是净义离欲染故禅所生故异散动故此界总有一十八天若俱舍云三静虑各三第四静虑入即除无想也依大众部与今经同即加无想)。

阿难世间一切所修心人不假禅那无有智慧。

(此总明修心之人须假禅定然后发慧定慧均平方称静虑若不尔者不得名禅意显此四位中皆因禅慧然于其中所伏惑习差降有异故分诸天下自辨释或可此文约世间人不修无漏禅定不发无漏正慧遂感四禅果报不能出离凡夫虽曰修禅但是有漏六行事观不离虚妄不名禅那○如下文云此三胜流虽非正修真三摩地又云但能执身不行淫欲等又下结云此皆不了妙觉明心积妄发生妄有三界等)。

但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣如是一类名梵众天。

(专意在此故云但能执身等想念俱无者由行六行猒下欲界是苦粗障忻上色界是净妙离故得欲界惑伏名爱染不生由是命终即生色界故云无留欲界此即粗苦不起净相现前即是净定味此而生名为梵众即凡夫所修六行伏惑之所感也○解槜李曰言不假者但约不修无漏定慧为言余同六行)。

欲习既除离欲心现于诸律仪爱乐随顺是人应时能行梵德如是一类名梵辅天。

(已伏欲惑故云欲习既除得上初禅定心显现故云离欲心现此结上也于诸下正明此天于定共戒爱乐随顺梵行成就防非不失此则兼护律仪净戒成德匡弼梵主故名梵辅○解孤山曰内定外戒倍胜于前故能行梵德为王辅弼)。

身心妙圆威仪不缺清净禁戒加以明悟是人应时能统梵众名大梵王如是一类名大梵天。

(禅观转胜受生细妙故云身心妙圆复具戒德故云威仪不缺此结前也清净下正明此天于定戒中发慧明悟斯则慧解过人能为梵主绕摄梵众准俱舍说威德光明独一而住无寻唯伺定力所感下二天具有寻伺又劫末后去劫成先来外道不测便执为常又因起念见有天生便执能生世间为一因主○标带外计也○解上二天不显言修禅唯言禁戒者盖此经扶律以励未来故资中曰俱舍论明大梵天义同解)。

阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地清净心中诸漏不动名为初禅。

(已离欲界八苦故云所不能逼但是六行伏惑故云非真三昧凡真修禅者不于三界现身意纵得胜妙定相现前了了自知而无取着今此虽得清净似三摩地以不了故味着受生然此离欲散心粗动故云诸漏不动是故结云此三胜流总名初禅俱舍云离生喜乐地离欲界杂恶生得轻安乐然此初禅所得功德有五支林一觉二观三喜四乐五一心支行相如天台法界次第中○解孤山曰禅有四类一有漏禅即今四禅也二无漏禅谓九想八背等三亦有漏亦无漏禅谓六妙通明等四非有漏非无漏禅即此经首楞严王中道理定今云虽非正修真三摩地此以第一简非第四清净心中正指初禅也诸漏不动已伏次惑也私谓初禅修五法离五盖成五支具有八触十功德相若发此禅则色界清净四大自然现于欲界身中今经正明凡夫随禅受生故不备说修证之相若欲委知四禅乃至四无色定请寻天台次第禅门)。

阿难其次梵天统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛生光如是一类名少光天。

(王为梵主故云统摄戒定慧具故云圆满梵行此结前也澄心下正明此天定心转胜故云澄心不动定光明发故云寂湛生光二禅已上离觉观故无有语言但以定心发光以光胜劣分其位次此天喜相初生慧光尚劣名少光天○解其次下牒前大梵澄心下正明少光)。

光光相然照耀无尽映十方界遍成琉璃如是一类名无量光天。

(从前少光更发多光光相转增名光光相然光相圆明映十方界境随光净遍成琉璃由定渐增定光发照必无涯际名无量光○解真际曰映十方界者约其定光随所受用东西等言之非遍十方世界也)。

吸持圆光成就教体发化清净应用无尽如是一类名光音天。

(吸取任持无量净光以表言诠名为教体此光表诠离诸粗重故云发化清净随机开示无不明了故云应用无尽以二禅界地无前五识但用光明以为表诠以光为音名光音天○解教体即言诠也以光为音表了无尽故云发化清净等)。

阿难此三胜流一切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅。

(二禅三天又胜下位故名胜流以得极喜故云一切忧悬所不能逼初禅虽得喜支极喜未生在身粗故但得离苦犹有忧喜相对今此二禅定水润心慧光明泰喜支调适忧愁不生名为定生喜乐地也粗漏已伏者忻上厌下但名为伏以不断故不名无漏然此一地具四支林一内净二喜三乐四一心行相如常○解私谓地持论目第二禅为喜俱禅此定生时与喜俱发故今说云一切忧悬所不能逼问初禅五支已具于喜何以二禅方名喜俱答初禅有觉有观犹带忧悬今觉观既尽故别受斯称悬或作愁字之误也)。

阿难如是天人圆光成音披音露妙发成精行通寂灭乐如是一类名少净天。

(初二句蹑上披音下正明此天谓披能诠之教体现所诠之妙理成所行之妙行由是三慧既发妙乐攸通定慧过前支林转胜也言寂灭乐者灭前喜相而生净乐以喜相粗动此异熟乐恬怕寂静故名寂灭定相犹劣故名为通始得此乐未广周遍名为少净净亦静也有处亦名少静天○解圆光成音指前教体也披音露妙即发化清净也进修三禅故发成精行证得少净故通寂灭乐)。

净空现前引发无际身心轻安成寂灭乐如是一类名无量净天。

(净空即静乐也定心转胜引发此乐令其无涯乐既无涯方是成就净乐之义此则名为彻意地乐遍身轻安名无量净○解既得少净空相现前复以定力引发少相令无边际望上未遍望下则多故名无量)。

世界身心一切圆净净德成就胜托现前归寂灭乐如是一类名遍净天。

(前虽彻意地乐止在身心未名为遍今则遍于依正乐净圆融世界身心无处不遍殊胜妙乐以成净德言胜托者即此净乐是彼行者所依胜处证此乐故名之为归○解上身心轻安且言其内今世界等者总摄于外胜定所托一切净相既现在前还归内心寂灭之乐)。

阿难此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐虽非正得真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅。

(具大随顺者一是随顺胜定二是离于忧喜忧喜望乐俱为忻猒但是违境故非随顺今此妙乐世间第一更无过者方是随顺具足之义安隐心中欢喜毕具者意地异熟随顺自在乐极于此纯一无杂名为毕具以此三禅名离喜妙乐地故此地禅支具有五种一舍二念三慧四乐五一心支○解地持论目第三禅为乐俱禅此定功德与遍身乐俱发故前二禅虽有乐支为喜支所障今灭喜纯乐故得其名而云欢喜毕具者名同体别不以文害意○四四禅者然此一地总报业但有三品感下三天其无想天但是广果天中别报也夫境界上极于此五不还者自是圣人杂修静虑资广果天故业今五品殊胜只于广果总报之身生彼五天与凡夫不同由是向下别为五段)。

阿难复次天人不逼身心苦因已尽乐非常住久必坏生苦乐二心俱时顿舍粗重相灭净福性生如是一类名福生天。

(初五句结前生后俱舍论说第四禅离八灾患谓寻伺苦乐忧喜及出入息又不为三灾所动名不动地今云不逼即离下位苦也苦因下释不逼所以寻伺忧喜等是苦之因今既离之故无逼迫乐非常住者别明乐支以对前苦三禅虽得彻意地乐然不常住必须有坏坏即成苦此名坏苦苦乐下正明此天今第四禅苦乐俱舍以一一地皆厌下苦粗障忻上净妙离弃下苦乐名粗重相灭得上地定名净福性生以此禅定唯一舍受是福之体既离下染故名净福○解复次下结三禅之德乐非下显三禅之过苦乐下正示福生也三禅无下界苦因虽名为乐乐久必坏坏亦成苦今既舍乐苦则不生地持名此为舍俱禅其义同矣)。

舍心圆融胜解清净福无遮中得妙随顺穷未来际如是一类名福爱天。

(唯一舍受与定心圆融舍诸一切苦乐等法于舍心中仍生胜解于此决定忍可印持不为异缘之所引转故名胜解清净由胜解力于此圆融胜定之中爱乐随顺今此胜定得无留碍任心自在受用无穷故云得妙随顺穷未来际等问此有漏禅寿命有限何得穷未来际耶答此约得定报寿长远动经劫数云穷未来非约报后所论也又此善定虽是有漏而能随顺修行者依第四禅引发此定熏无漏禅修愿智无诤边际定也下五那含亦依此定起有漏无漏杂修静虑若凡夫得更不进修即许寿命有限若圣人修即得尽未来际通此两向凡圣同修也○解得妙随顺即随顺下文二岐路也由此净福体性无遮爱乐修习胜妙之法是则福资二路非止当天故云穷未来际)。

阿难从是天中有二岐路若于先心无量净光福德圆明修证而住如是一类名广果天。

(于福爱中分二所向一直往道即至广果二迂僻道即至无想此标也若于下释若从发心已来不带异计直修根本四禅四无量善熏禅福德离下地染备历四位至此福爱更增胜定广福所感得生胜处名广果天○解资中曰于福爱中分出二天一广果二无想此广果天以四无量心熏禅福德离下地染广福所感名广果天)。

若于先心双猒苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫。

(此正明也若带异计六行伏想渐猒渐舍至福爱天得舍圆融舍心相续遍穷舍道舍心亦亡不计身心故名俱灭此计无想为涅盘也以此舍心为方便入无想定也初舍粗心入于微心复舍微心入微微心从微微心常修不息便入无想此皆修因也心虑下即无想报命终果报生无想天寿命五百大劫想心不行故名灰凝)。

是人既以生灭为因不能发明不生灭性初半劫灭后半劫生如是一类名无想天。

(此判成虚妄也不了妄想体空乃执生灭劳累猒此生灭求不生灭故云以生灭为因舍于生趣不生未是真不生见第六识暂尔不行如冰夹鱼不知微细生灭妄谓涅盘非真涅盘也故云不能发明无生灭性初半劫下却释彼报行相准俱舍引婆沙释彼生死位中多时有想初生彼天经于半劫始入无想异熟名初半劫灭欲无常时从异熟出经半劫有心后始方死名后半劫生生灭中间一向无想名无想天)。