首楞严经义海卷第二十四(经八之三)

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六交报。

(由乎情想妄集诸业随业善恶或升或坠故云自业所感十习因者别指恶业即由十使烦恼于六根门发识造业洎受其报从六根出报与业交故云交报同受地狱即引业招六根别受即满业致俱是众生妄情习造耳)。

云何十因。

(总徴也发业有二一正发即无明二助发即余惑俱分别也今此十因除淫习是所发之业余九皆是能发之惑惑有根随下文自指此下十段文皆有三)。

阿难一者淫习交接发于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中发动如人以手自相摩触暖相现前。

(一由因致果此即是所发业也具足贪痴生死轮回斯为其本内境外境互相偶合故云交接内外相发遂成欲火喻显可知)。

二习相然故有铁床铜柱诸事。

(二正感果相根境两具故云二习能触所触皆是我心互相熏习结成淫业以于欲境起颠倒心生自他乐想因此业种后感其报从其能触现地狱身以其所触现诸苦具皆是自业所熏分其二习自相刑害耳他皆仿此)。

是故十方一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑。

(三结示遇名火能变坏一切世间欲能破灭出世善法是故行者应当远离○解一者下能习之因也如是下所习之报也如人下喻前二事二习下明因受报是故下显习过患他皆仿此)。

二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故有积寒坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生。

(由因致果也贪即是爱根本之数正能润生于有有具染着为性由爱着故种种计校求取前境故云交计相吸也贪取不止如水结冰坚住不散遂成冻冽此释贪久成业○以致果也喻文可见)。

二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。

(正显果相也由因感果由内感外吒波罗等忍寒声也即八寒地狱俱舍云頞部陀者此云疱尼剌部陀此云疱裂此二从相阿哳吒唬唬婆嚯嚯婆此二从声郁钵罗等三即青白红莲此三从色以寒之弥甚身色如之相陵侵陵也)。

是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海。

(结示过名贪能滋润滋长恶法如今之有泉饮之则贪也复能损害法身慧命如有瘴之海)。

三者慢习交陵发于相恃驰流不息如是故有腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味因而水发。

二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺。

(三段如前恃己陵他高举为性故名为慢今云交陵相恃驰骋流逸慢之相也血河等事皆所感报由内致外因果相称耳余之迷倒故名痴水西园有之巨溺可知○解孤山曰或云西土有水饮之则痴如此方之贪泉也)。

四者瞋习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气为金如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯如人衔冤杀气飞动。

二习相击故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。

是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑菩萨见瞋如避诛戮。

(于诸苦具增恚身心热恼居怀性不安隐已上皆根本惑摄互相衡忤结成热恼热恼不息气忿成坚故感金石等事橛系罪人也宫割秦之五刑之二也斩斫判皆新之死刑刺即古刑之墨也今流罪有之捶击皆新刑之笞杖类也如劫未时人起猛利瞋心所执草木皆成刀剑非内心之所感乎○解宫割五刑之一也郑玄云官谓男子割去其势)。

五者诈习交诱发于相调引起不住如是故有绳木绞校如水浸田草木生长。

二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。

是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼菩萨见诈如畏豺狼。

(诈谓謟曲罔冒于他矫设异仪险曲为性或取他意或藏己失不任师友正教诲故此随数也今云发于相调引起不住正是此也奸诈多端惑乱良善矫设方便递相诱引故云交诱绳木绞校所感苦具也长恶滋蔓如水浸田豺狗足群行舌有逆刺狼首白颊大尾长胡似犬也奸伪败正犹如谗贼○解校枷也易云屦校灭趾荷校灭耳)。

六者诳习交欺发于相罔诬罔不止飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不净如尘随风各无所见。

二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。

是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺。

(此亦随数诳谓矫诳心怀异谋多现不实矫现有德诡诈为性邪命为业今云交欺欺即诳也诬罔即是现邪命事以诱利誉也尘土屎尿皆苦具也刀兵劫时人互杀害故云劫杀虺蝮虺也博三寸首如擘○解郭璞云有一种蛇名为蝮虺)。

七者怨习交嫌发于衔恨如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊幞如阴毒人怀抱畜恶。

二习相吞故有投掷擒捉击射挽撮诸事。

是故十方一切如来色目怨家名违害鬼菩萨见怨如饮鸩酒。

(怨即恨也由忿为先怀恶不舍结怨为性不能舍忍常热恼故囊幞等已上皆拘系罪人之具有作扑字之误也挽撮皆牵系罪人也有作抛亦字之误也如违害鬼常伺取人鸩酒鸩鸟名也翼毛划酒酒能杀人○解囊幞囊贮而幞杀之史记秦始皇囊幞两弟酖酒杜预云酖鸟名其羽有毒以酒饮之则死)。

八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相返如是故有王使主吏证执文籍如行路人来往相见。

二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。

是故十方一切如来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。

(见谓恶见于诸谛理颠倒推度染慧为性能障善见招苦为业此见行相差别有五一身见执我我所二边见执断执常三邪见谤无因果四见取谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净一切斗诤所依为业五戒禁取谓于随顺诸见戒禁及所依蕴执为最胜能得清净无利勤苦所依为业此之见习各执己解互相是非故感王使主吏等事权诈者设方便以取情也照明引他事以照证也○解萨迦耶即身见谓执身有我戒禁取谓非因计因如持牛狗等戒为生天因此于五利使中略举其二也邪悟诸业即总收余见)。

九者枉习交加发于诬谤如是故有合山合石碾硙耕磨如谗贼人逼枉良善。

二习相排故有捺捶按蹙漉衡度诸事。

是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎菩萨见枉如遭礔礰。

(枉则逼良善损恼于他心无悲愍害所摄也既以枉良善抑捺无辜令称有罪故感合山等事蹙谓逼迫漉谓振动衡权衡也度丈天也讳能害善虎能食人○解权衡尺度以定轻重长短狱王前有之)。

十者讼习交諠发于藏覆如是故有鉴见照烛如于日中不能藏影。

故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。

是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海。

(此是覆习而言讼者由覆发讼故所言覆者于自作罪恐失利誉隐藏为性悔恼为业谓覆罪者后必悔恼不安隐故己既有罪不能自发遂招他讼此讼即是恼之一法忿恨为先追触暴热佷戾为性蛆螫为业谓追往恶触现违缘心便佷戾多发嚚暴因鄙粗言蛆螫他故乃名为讼此覆彼讼二习相发故感恶友业镜等事覆藏过恶自知而已如于阴贼不惧当苦必堕恶道如戴山履海也○解影字下应云二习相争或阙或略耳)。

云何六报阿难一切众生六识造业所招恶报从六根出。

(造业既从六根而出受报还归六根因与果交故云交报文下一根受报备历六根根根皆尔故云交报此云六识造业者且据总相业者招感为义然通总别若能为引业善不善思招感当来第八无记果者即总报业若为满业三性恩种招感当来苦乐等果者名别报业其第六识通造总别报业者前五识但为助发别报不能发总以强盛随转差别故从六根出者六根是彼造业具故造既从根受亦根受故从根出○解私谓造业招报根识必俱今以识为业而报从根者盖业并由心报多约色故也所名六交报者璇师云因与果交今则不尔但是果时六根与恶报相涉也)。

云何恶报从六根出一者见报招引恶果此见业交则临终时先见猛火满十方界亡者神识飞坠乘烟入无间狱发明二相。

(眼根造罪是见业临终见境是报与业交以眼根取色色能后心造种种业○故见猛火满十方界神识随火人狱受报)。

一者明见则能遍见种种恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐如是见火烧听能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫焰烧味能为燋丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

(明暗二尘是眼所取明可辨别故见恶相暗无分别但生恐惧如是下遍历六根然有旁正正由眼根发识造业故先历眼今此不明文略故耳下文即具此中以火为苦具主及历余根随根转变为不可意境也○解一者下标示临终下释相先见猛火等即现报也亡者神识等即生报也发明下就眼根明二相如是下对诸根明交报他皆仿此然一根恶报而五根遍受者难可了知理而推之必由六识造业之时性中相知用中相背从业招报法尔如斯以相知故六报互通以相背故诸相差别唯识发现信其不诬问下五报中悉有当根受报之相今眼根见火后便云烧听者何耶答以烧见易明故况下黑烟紫焰星火迸洒等皆眼根所交之报故不别云)。

二者闻报招引恶果此闻业交则临终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相。