阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅。

(此第四禅离八灾患胜下地故名不动地然有劫数寿尽须舍故云非真不动俱舍云然彼器非常情俱生灭故凡夫修定味着受生名有所得定慧均平能舍苦乐胜下诸天名功用纯熟)。

阿难此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭尽苦乐双亡下无卜居故于舍心众同分中安立居处。

(九品习气者即欲界初禅二禅三禅各九品也种现俱无名为灭尽此是圣人断故名灭非同凡夫暂伏名灭习气既无苦乐双泯离下界系故无卜居然未进断第四禅惑故于舍心众同分中别立居处以修禅时漏无漏杂故此别居俱舍论说杂修静虑五品不同生五污居五品别者谓下品中品上品上胜品上极品行相如别)。

阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天。

(苦乐心灭敌对则亡形待既无故云不交不交则无烦也初灭苦乐二形待心杂修初品稍离定障名为无烦烦即障也然下天亦离苦乐不名无烦者以凡夫人忻猒暂伏非是永断今约毕竟不生故得此名也○解私谓若有苦乐势必相倾是犹斗战交于内心也又心受苦境则与苦苦交斗心受乐境则兴坏苦交斗今既两灭故名无烦)。

机括独行研交无地如是一类名无热天。

(机弩牙也括筈也箭受弦处也皆喻唯一舍心纵任自在游诸等至故云独行不与违顺二境相应故云研交无地此天以中品杂修静虑慧用清虚皆离定障渐得清凉名无热也○解孤山曰以舍受独行譬若机括所发必中是以苦乐相磨交斗之心永无其处也)。

十方世界妙见圆澄更无尘象一切沉垢如是一类名善见天。

(十方世界唯一舍心照了微妙圆遍澄寂故云妙见圆澄尘象慧障也沉垢定障也杂修上品功着定慧障亡故能妙见圆澄十方世界名善见也)。

精见现前陶铸无碍如是一类名善现天。

(陶铸镕炼也范土曰陶镕金曰铸圆澄之见既彰定慧之功更着故能镕炼自在显现无尽故云善现)。

究竟群几穷色性性入无边际如是一类名色究竟天。

(究竟鞠穷也群几者群有之几微也即去无入有有理未形之谓也今此一天穷到色理未形之际故云究竟群几穷色性性者性体也推至色性之元体也二句一意前多此例或前句穷缘色等识后句穷所依大种剂此一天即入空处故云入无边际以空又是大种之所依故名色究竟如马胜问佛四大性当于何位灭尽无余佛云空处近分正在顶天也○解私谓究竟研穷之义也几者动之微也研穷多念至于一念故曰究竟群几以杂修五品初用多念无漏熏多念有漏乃至最后用一念无漏熏一念有漏名上极品故俱舍云成由一念杂是也穷色性性者穷亦究竟变其文耳心既熏多至少色亦穷粗至微粗细不同故曰性性入无边际即色界与无色界二边之交际也俱舍云从此向上无复所居此处最高名色究竟)。

阿难此不还天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见。

(梵云阿那含此云不还此天是彼圣所居故亦名净居非同凡夫有漏住故以定力殊胜依报亦胜同在世间境界各异举例可知)。

阿难是十八天独行无交未尽形累自此已还名为色界。

(纯是禅定善想所感无有情欲所对故云独行无交尚有色碍故云未尽形累○三无色界者此四无色无业果色定多慧少猒下色碍想无边空次猒空处乃至猒无所有以非想非非想为究竟涅盘有此四无色其无色虽无业果色然有定果色为识所依此大乘说实有处所若俱舍说无色界无处由生有四种依同分及命令心等相续余经说有无色有情佛边听法泪下如雨者此约大乘有定果说前文亦说无色界天发愿护持也)。

复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路。

(此标也有即是色顶即究竟色于此住名色边际二岐路者一出三界路即回心人所履二入无色路即定性人所履若凡夫外道既不入此五天即从广果无想二天而入不在此二所履之限如下自知)。

若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉。

(此正明回心也若于有顶禅中故云舍心发无漏智顿断上界四地三十六品俱生烦恼便证无学仍又回心向大乘道更不入于空识等处以无上地惑故然回心入大有深有浅但随破惑有深浅耳此类仍是乐慧那含故得慧光圆通便出尘界○解私谓色究竟天是第三果人根有利钝故分二路其利根者发无漏智断尽修惑即出三界其钝根者复由定心欣上猒下生无色界应知慧光圆通且约尽无生智圆满而言入菩萨乘正约出三界后胜进而说斯亦今经破定性之明文也名为回心者圆师指同涅盘五人发心之义今谓不尔彼是界外发心即入初住此是界内回心方成四果安与五人为同年耶)。

若在舍心舍猒成就觉身为碍销碍入空如是一类名为空处。

(初二句蹑前也舍心有二一有顶二无想若于有顶用无漏道断有顶惑销碍入空此是乐定那含即定性声闻也若于广果无想用有漏道伏惑入空亦名舍心即凡夫外道也○以此二天俱在舍心共一地故觉身下正明此天销碍之言亦通前二然行人猒患色法如牢狱心欲出离即修观智破于色法过于一切色相灭有对相不念种种相入无边空处心与虚空相应名为空处定)。

诸碍既销无碍无灭其中唯留阿赖耶识全于末那半分微细如是一类名为识处。

(初句结前空处次句破空入识销碍之无亦亡故云无碍无灭此即唯观于识以破于空也其中下正释唯留赖耶全末那者此七八二识更互相依定性愚法全不知有冥然自留也半分微细者即第六识今留一半缘识心分不留缘色空分故云半分以此第六色心俱缘故留半也行人入此定时猒患虚空无边缘多则散能碍于定即舍虚空转心缘识心与识法相应故名为识处定○解真际曰诸碍既销猒色归空也无碍无灭猒空入识无碍之无亦复灭也唯留阿赖耶识全于末那者以七八二识互相依故愚法声闻则不知有不愚法者信有于彼入灭故半分微细者即第六猒空之识已离色想故言半分也)。

空色既亡识心都灭十方寂然迥无攸往如是一类名无所有处。

(空处无色而存空识处亡空而存识皆名所有今此空识俱亡故云空色既亡识心都灭此二句先明三法也十方下正明行相十方者诸法也所缘色空识心等法一无所存故云寂然所缘既寂能缘不行故云迥无攸往以行人猒患于识三世之识无边缘多则散能破于定故舍缘识转心依无所有法心与无所有法相应名无所有处定然今修大乘者多滥此定但一切无着心无所寄都无一物即是大乘如顽空无异而不知善能了达诸禅境界断伏历然道品次第如大圆镜鉴于万象不差不错方是大乘真修禅也)。

识性不动以灭穷研于无尽中发宣尽性如存不存若尽非尽如是一类名为非想非非想处。

(初二句指所依体初句双标识性者标有细想也不动者标无粗想也次句转释不动义前无所有处犹用心穷研令不缘识心与无所有法相应今此一天研穷识性伏令不动故云以灭穷研于无下正释行相是依此识不动之处故云于无尽中辨为非想故云发宣尽性虽见尽而识在故云若尽非尽虽见在而不起故云如存不存由此义故名非想非非想也此即第六识粗想不起仍有细分及赖耶流注不息○故约此义以立其名准俱舍云前三无色从加行得名此有顶地约当体立称也行人入此定时猒患无所有处想如痴有想处如如疮即舍无所有处缘念非有想非无想之法心与此法相应故云非有想非无想也○解私谓无所有处虽云灭识而体性不动但灭微细穷研之分耳今于无尽性中发宣尽性即是从尽复立无尽故天台禅门出古师解云此定中不是一切相貌故言非想若一向无想如木石无异云何能知无想故言非非想如存不存即非想也若尽非尽即非非想也)。

此等穷空不尽空理。

(灭色取空非真空性妄谓为尽故云不尽以不能灰灭心智故言此等者总指四天也)。

从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉。

(即从色究竟天舍猒成就觉身为碍销碍入空者既不能发明智慧顿断上惑成无学果回心向大即以无漏圣道渐次猒舍随定感果生此四天受劫数报方断有顶地惑成阿罗汉故名为钝言不回心者且对前利根者说非毕竟不回已如前说)。

若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮转。

(若从无想用有漏道忻上猒下渐至非想认此有漏作无为解便谓涅盘至此不进以不广闻圣教不辨诸禅漏与无漏修证行相寿终随业必入诸趣也言从无想来者应是广果天来与无想同地对五位天名为外道是外道类故云从无想来若实入无想必定退堕更不进修准经论释无想外道业尽必堕无上生义故○解此等穷空通指凡圣欣猒未尽故云不尽空理纵是圣人修八圣种观亦有四阴细惑未亡以未得灭受想定故从不还天下明圣人有生此处者是钝根那含耳言罗汉者约后为名也若从无想下明外道有不生此处者谓穷空不归也外道穷空凡有二种一穷至四禅以无想为极二穷至无色以非想为极今既入无想则迷于有漏无闻四空故五百劫满自当轮转旧解此文作外道从无想天来者非也请观不归二字归犹来也岂非无想穷空不来乎)。

阿难是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答答尽入轮彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路。

(四空天人容是业报彼四天王即是权化以入大乘首楞严定为欲游戏四禅四空诸禅三昧成佛事故问前四禅王亦是权化通凡夫耶答四禅天王必兼凡圣如前文说五不还天四禅天王独有钦闻不能知见此约一分凡夫所说故知兼二也○标十地菩萨荜报为十王初地阎浮王二地四天王三地忉利王四地夜摩王五地知足王六地化乐王七地他化王八地二禅王九地三禅王十地四禅王菩萨进修不为初禅王者带异计故○解孤山曰游三摩提者以菩萨善入出住百千三昧故住此定而为天王)。

阿难是四空天身心灭尽定性现前无业果色从此逮终名无色界。