(顺逆有二一绚情一切众生好生恶死生即顺情死即逆情故云生从顺习死从变流变犹逆也又受胎时三处皆顺故得生也死即无此二约业业能感果生即顺感由因致果也故云顺习死即反此无生长义故云变流生死交际风火未散平生行业善恶因缘此时俱现强者先牵即随生处○解孤山曰生从顺习死从变流者一切众生皆爱生而恶死也是故生则顺其流死则逆其习故下云死逆生顺二习相交此乃文辞互略耳只是生从存住故顺习死从变流故逆习也未舍暖触谓现阴之末中阴之初也)。

纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生。

(此有二类若唯有想不兼福慧即但持戒而猒此身必生天上若于持戒兼修福慧发见佛愿深猒三界必生净土见十方佛即获法忍故曰心开如观经说○解私谓必生天上者据下故少想多但在四天之下验今纯想所生应是忉利以上若单修善福则唯生上界若兼诸福慧则随往十方于飞心中旁论福慧故皆云兼)。

情少想多轻举飞远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹游于四天所去无碍。

(想多故飞行自在情少故受仙鬼形此之等类多因邪想不正修行即是不修戒慧但修邪定不持戒故随鬼神道以修定故有大神通差别之因一如上说仍是想多情少此中仙鬼等四可以九八七六想配之若情多者必无戒定堕三涂耳)。

其中若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍是等亲住如来座下。

(此想多中仍兼善愿也虽不持戒且有定愿护持戒咒及禅定者斯则由宿习故毁禁知过故发愿亦是乘急戒缓者故能于八部身而见佛耳○标为想中微带情故轻举飞远若有善愿者想中有愿如前护持六众常随心咒也○解真际曰情少想多此通举也理宜等降四类分之一情九想即为飞仙二情八想为大力鬼王三情七想为飞行夜又四情六想为地行罗刹)。

情想均等不飞不坠生于人间想明斯聦情幽斯钝。

(不升为天仙不坠落三涂仍于均等之中想若稍强根必聦慧情若稍重根必闇钝虽同人类亦由情想有此差异即别报也○解孤山曰由昔情想感今聦钝是知言均等者总报之业也言幽明者别报之业也故所习情想各在强弱致有聦明愚钝之异焉)。

情多想少流入横生重为毛群轻为羽族。

(若望下文此当六情四想也横生旁生也然有轻重若情稍重报为走兽故曰毛群若想稍强身为飞禽故云羽族细论差别如类生中及下文说)。

七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫。

(火际者饿鬼所居处也水轮向下至火轮际近地狱也○受气猛火者由业力故受猛火气以为身也故常被烧节节火起水能害己者苦于无水也苟遇成火而烧其身故云害己)。

九情一想下洞火轮身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱。

(二交过地者风火二轮交际之处即正是七热地狱处也于九情中稍减者名轻即八情者堕有间稍增者名重入无间正九情也此言无间约受苦说然此无间对前有间得名以是第七热地狱故下即第八五无间狱别名阿鼻最极重也○解真际曰情多想少亦合分四六情四想流入横生七情三想坠入饿鬼八情二想生有间狱九情一想生无间狱孤山解生于火际与同仍曰只就此狱自有轻重而此无间非五无间也)。

纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱。

(阿鼻此云无间即第八狱也此具五种谓受罪苦具身量劫数寿命也若依俱舍业报无间以造此罪必堕地狱更无余业余生能间隔故谤大乘下诸罪最重由是更生十方阿鼻法华云若谤此经其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫俱舍论说阿鼻地狱寿命中劫二十增减为一中劫既言无数此世界坏即往十方阿鼻也以谤法罪断佛种故令无数人堕邪见故○解孤山曰应法师云无间有二一身无间二苦无间以五逆所感故名五无间或云无间有五即受罪至劫数寿命也此文亦分二类纯情造恶则唯堕此界狱中若加谤大乘等则此界坏时转生他方言受苦长也)。

循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。

(随顺造业故受苦报恶业不同受业亦别故云自招众同分中有元地者众名不一同是一义众有相似同立分名造业同者共中共变俱舍论说有差别同分无差别同分同业共感众多苦具同受此苦名无差别同分若随轻重受报不同名差别同分今云元地即差别也○解私谓此结情多想少及纯情之类也然横生者非有元地以毛群羽族散在诸趣故是则正言鬼狱二道斯亦略酬阿难所问)。

首楞严经义海卷第二十三　牧三

音释

钻

(祖官切穿也)。

矾

(符袁切矾石也)。

縠

(胡谷切绉纱也)。

核

(下革切考实也)。

辙

(直列切车辙也)。

楷

(苦骇切模也)。

汇

(于贵切类也)。

盼

(普患切流视也)。

毅

(鱼既切果敢也)。

缓

(胡管切)。

滥

(卢绀切叨滥也)。