(指前五十七位故云种种于一一地皆用金刚如幻三昧观察诸法若行若智一切断证皆如幻焰水月虚空响城梦影像化等事故云十种深喻斯则始从渐次终至佛果皆由首楞严王即观之止即止之观破无明惑起行修证故云金刚观察也毗婆舍那止观双运也故荆溪云如梦勤加空名惑绝幻因既满镜像果圆清凉云修习空华万行宴坐水月道场降伏镜像天魔隥得梦中佛果皆此意也○标前文云是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学○解孤山曰是种种地指所历位皆以下明能入行也圆融定慧寂照不二如彼金刚其性坚利坚故二边不坏利故无惑不破故云金刚观察也借事明理以晓迷情故以十事喻观察之体奢摩他圆定毗婆舍那圆慧)。

阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。

(增进即渐次也故前文云从此渐次安立圣位五十五位者信住行向地为五十干慧暖顶忍世第一为五菩提是果即等妙二觉也五十五心名之曰路由此能到菩提果故即菩提之路也○标正得金刚喻定不属三种修行渐次○解私谓三增进者即三渐次也前三文下皆结示云是名增进修行渐次又云从是渐修随所发行安立圣位或指金刚奢摩毗婆为三者非也五十五位者于前单复十二除干慧地问何故除干慧而又不取妙觉耶答既言真菩提路则显干慧非真妙觉非路)。

作是观者名为正观若他观者名为邪观。

(行人若能依此修证不断而断无到而到此则名为真修行者故云正观若言都无地位但尚理是斯同邪见拨无因果故名邪观仁王经中亦此料拣说地位竟即云若言越此而成佛者是魔所说○标依金刚观察如幻十种深喻者不取相也若取有无之相心外之法名邪观也○解五十五位既由金刚观察三增进故而得成就今简邪正所以约观言之须知圆教之外三乘所修皆属邪观○大文第五出圣教名殊者上来诸文依解起行修行渐次由因克果一期同毕此之法门当流后代须建经名若无其名何以召体而流布耶故此文来)。

尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持。

(文殊智德此会率先阿难遭难登伽佛令持咒往救大众茫然失守亦为旁问见元诸圣各说圆通如来来其拣选洎今解行圆毕因果克周故问经名以流后代一会能事归此人也○解孤山曰此经发起为救阿难是故先开圆解次显圆行行成入位极于妙觉垂范来世有始有终于是文殊请问经名及奉持法也)。

佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。

(此下五名令是一也以佛于无见顶放光化佛说神咒故此表一心具体相用大体也佛相也顶光化佛即是用也细释配法即开题中悉怛多等云白伞盖藏心无染曰白遍覆一切曰伞盖实相智慧是尊重法楷定正邪唯佛与佛乃能究尽名无上宝印三世诸佛以此明照诸法实相竖穷横遍具无漏德名清净海眼此上总约理智立名也○解资中曰大佛顶者如来无见顶相放大智光之所说也悉怛多等相传云是白伞盖喻如来藏性本无染遍覆有情也法王实相楷定众圣故名宝印清净妙体照用无涯故名海眼)。

亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

(二也救护亲因总标也度脱下别显也得菩提心发大乘意也入遍知海证圆常理也此上约功用以立名○标此约事相功用)。

亦名如来密因修证了义。

(三也三世果人入秘密藏以此为因密之因也又此大定具一切行而非凡小之所能知故名为密密即因也三世如来以此法门为究竟说故名了义此即约人法以立名也○解孤山曰密因者圆融定慧非偏小所知故了义者究竟显说非方便之谈故涅盘云依了义教不依不了义教是也○标云修证于无修中起修证)。

亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。

(四也矌兼无际故大正法自持故方称体而周故广即三大义也妙名不可思议莲华喻开佛知见出烦恼碍智碍见佛性故如出水开敷也又能于法自在诸三昧首故名为王生诸佛故名毋持善遮恶总摄功德名陀罗尼咒即诅也此约显益以立名也○标大以无方为义方以理事自持广则毫刹相容也○解私谓大方广所说之法也大方是体广是其用即空如来藏具不空之用也又常遍曰大轨持曰方包博曰广如次配法身般若解脱亦如来藏之三德也妙莲华王能说之人也即佛顶光中涌出宝莲有化如来坐宝华中者也十方佛母即所说咒能生诸佛一切种智譬如母焉陀罗尼翻遮持遮二边之恶持中道之善此从慧立名若首楞严从定为目乃左右之称耳)。

亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。

(五也法王委政之明教故名灌顶章句诸菩萨等已如上释此约教行以立名也已上五名答初问也汝当奉持者答次问也但依前五名如说而行流至后代今众开悟即奉持也○解此经从天竺灌顶部中流出盖约密言名灌顶章句有诵持者则如来智水灌其心顶亦犹刹利之受职也菩萨万行以首楞严为本又修此定者于一心中具足万行故涅盘云首楞者一切事竟严名坚固一切毕竟而得坚固名首楞严佛说五名意存四悉故寄妙德而施众生问既有五名何故经家删取一十九字为其首题答根要为名以略收广也如大佛顶即是大方广妙莲华王余皆易了○上来明解辨行由因致果显位差别问名请奉一期周毕斯则一会已终合云大众闻佛所说作礼而去以庆喜再有请益时虽隔越问且连环故集经者约问从义合成一部由是未结作礼而去大文第六辨趣生因异者从此已下即第二会再说经也以阿难问所见现事时别异故已如教迹先后中说)。

说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。

(获真三昧故云顿悟禅那得斯陀含故云修证圣位深证灭谛故云增上妙理渐明智照故云心虑虚凝俱生难除故云微细言六品者依大乘说俱生烦恼三界九地虽各分九品若智增者入地永伏至佛方断若悲增者故意今生若依小乘亦于九地各分九品然约四果地地别断故初果身中断欲界一地九品中前六品惑证第二果二果身中断下三品证第三果三果身中断上二界七十二品即得罗汉今证二果故断六品也○解所断惑相应有二义一者阿难内证实深而示同二果二者或约一番得益之众大分言之今虽自他兼举下文即云善开众生微细沉惑反显此中通叙大众耳次云令我今日身心快然得大饶益方是阿难自述之辞)。

即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无遮善开众生微细沉惑令我今日身心快然得大饶益。

(修道所断行相难了故曰微细无始俱生故曰沉惑○疑网消除故云快然增进圣位故云饶益)。

世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生起。

(此疑由前佛语阿难今汝诸根若圆已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤消应念化成无上知觉斯则一人成佛器界有情一时成佛如来今日成佛已久不合更有器界趣类故云佛体真实云何复有地狱等道此道若是本来自有云何前言清净本然本来无有世界众生亦不可言一人成佛依正融觉若言众生妄习生起妄习如何得生起耶生起之相其义云何若据如来答意即是众生虚妄造业虚妄受生菩提心中犹如空华妄见生灭故下文云汝妄自造非菩提咎○问此与满慈所疑何别答前疑理本清净云何忽生山河大地则约依报为首以难清净本然故佛释疑盖由强觉妄分能所遂成三种相续从妄见生因此虚妄终而复始此疑佛今成果一切合融归觉云何更有七趣差别则约正报为首以难果佛唯真实合无此七种差异又徴此道为本有耶为妄起耶意欲如来广明因果惟皆虚妄善恶业缘受报好丑终不差忒令诸众生明信因果不入邪见前文但云从妄见生一体虚妄诸钝根者便谓都亡因果今此辨析因果昭然则知前难意显真谛今疑意明俗谛前后相济方成圆了即前圆解之义残也○解前阿难问位后佛言妙性圆明离诸名相本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真等于是先约因妄有生明二种颠倒后约灭妄名真明渐次诸位然于世界颠倒中所说十二类生一往且示欲界因果之相其宝界趣说而未周今答位既终故蹑前妙性之义领其庶汇皆是真如发起如来委谈诸趣以此观之犹是正宗之余也悫节二师从文殊问名以来判入流通固未可也)。

世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报发是语已先于女根生大猛火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受。

(宝莲香事未捡所出意谓杀盗有对邪行无对故云无报善星事出涅盘琉璃缘如本经为有定处下问意有六文见于三六者谓有定处无定处自然因缘私受同受下文结云不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处○解问意有二谓别业同报及别业别报初问淫杀妄三即别业也为有定处即同报也为复自然下次问别业别报据下答意皆是别业同报也文云循造恶业虽则自招众同分中兼有元地乃至云不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处)。

惟垂大慈发开童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。

(幼小曰童情昧曰蒙阿难自鄙无有大智愿垂开发也诸持戒者若闻因果虚妄犹如空华则持戒何益苟示决定义门必令谨洁无犯)。

佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听当为汝说。

(即俗而真唯一妙觉即真而俗因果不亡此义双融方为圆了阿难所问颇称佛心故叹快哉自除邪见耳)。

阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此分开内分外分。

(诸法本真未尝生起由念分别见诸法生苟能离念即见众生山河国土本来成佛故云实本真净返本者虽尔其未返者各依见妄造业受报故下文云此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗淫故返此三种又则出生无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性故云因彼妄见有妄习生等)。

阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水。

(爱染之情正是众生生死根本名为内分分亦因义情爱沉下能润业受生故如水也外由内感故有水轮遍十方界)。

是故众生心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心着行淫男女二根自然流液。

(此引事验也忆即是念明记为性念有憎爱故分怜恨由爱起憎不离情染内有情染外现其事故皆流水也○解问怜由情爱生水可然恨由怨憎何以流泪答此中内分悉约情论以爱为情且言少分如喜怒哀乐爱恶六者皆人之情也是故怨恨亦属于情情重则悲悲乃成泪)。

阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠此名内分。

(所爱之境虽别能爱之心是一故云流结是同流谓沉下结谓缚着因既不升果亦从坠○标众生生死本分由情情着染境故从沦坠○解内分之义当文难晓须取下文外分显之且外分云心持禁戒举身轻清心欲生天梦想飞举等应知从持戒善及修禅定有人天乘者即属外分降斯已还皆属内分问下文云情想均等生于人间若谓人乘即属外分合是纯想何得均情耶答只缘人间持毁相纷善恶犹杂故言均等至若情想多少并随善恶升沉唯纯想生天方越内分也沇师以缘身起爱为内欣彼胜事为外何其近哉)。

阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气。

(众生生死本分由情情着染境因是从坠今以净境为所欲处但由其想不属于情乃是众生分外之事故云外分气谓气色也)。

是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盻雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境冥现事善知识自轻身命。

(引事验也身轻清顾雄毅梦飞举圣境现轻身命此五皆是殊胜气色由想故有也毅果敢也○解内分沉下故生爱永外分上升故生胜气毅得胜之貌也)。

阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉自然超越此名外分。

(忻外圣境不由情染想既轻清自然飞动报当超越也已上总而略明未细分别善恶○解且指人天想心名为外分非出世三乘之智也何者前文因阿难问于地狱乃至人天等道于是佛说妄习开为二分次约二分以辨诸趣诸趣之后总结示云此等众生不识本心受此轮回等故知外分不出三界也上又虽云心存佛国圣境冥现斯盖泛举胜气之相若约修论乃是十方同居事相耳)。

阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交。