二、须知他门他门理等

释曰：无生为自，余门为他，自他虽四，理无异途。何者？初无生门，竖破徧中，既具横竖及非横竖，其余三门，理观亦等。言三门者，谓生、亦生亦无生、非生非无生。由根有四，故门有四，用观契理，何尝有殊？故云他门理等也。

三、度入他门，诸法无差。若用一门，诸门融入。况涅盘释义，佛藏示相，楞伽释成，地持对教，咸随法相，度入诸门。又以一念心，该冠两门，高广大车，不动而运。

释曰：上第二科，以无生门望余三门，门门理等，乃成於横。今文度入他门，诸法无差，乃成竖义。何者？修止观人於无生门托阴入境，修十乘观，研穷至理，久而无益，故须转变，度入他门。或入生门，或入双亦，或入双非，所转入处，皆须十境。十乘但是以前境观转变而用，故云度入。若用一门，诸门融入者，此明随用一门也。如用无生一门，乃一门也。一空一切空，生亦空，双亦亦空，双非亦空，一切皆无生也。若用生门，乃一门也。一有一切有，空亦有，双亦亦有，双非亦有，乃至双非门亦然，故云若用一门融入。况涅盘释义者，经云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。经先问起曰：何故不可说？经自释曰：生生即不生故。既即不生，亦即不生生，亦即不生不生。生生既具四句，乃至不生不生亦具四句。今文是用无生一门，则诸门融入。无生一门既尔，度入诸门，一一皆然，故云涅盘释义也。佛藏示相者，经云：劫火起时，菩萨一唾，火灭一吹，世界即成。非先灭后成，只一唾中即灭即成。今无生门破徧亦尔，即破徧即立徧，破立同时，不须二念。无生门既尔，生门乃至非生非不生门亦然，示相义昭然可见。楞伽释成者，经云：我从成道夜，终至涅盘夜，不曾说一字，以由如理而说，说即无说。乃是释成生即无生，无生即生也。地持对教者，论有四种成熟，谓声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、佛种性。声闻，藏也；缘觉，通也；菩萨，别也；佛，圆也。若约当分，别有四教，故云对教。若论相即，一一皆四，无不融通，皆与诸门融入义同。咸随法相度入诸门者，指上诸文，始於涅盘四句，终至地持四句，一一皆悉度入诸门，融通无碍，与无生门等无有异。又以一念心该冠两门者，即第三非横非竖一心止观也。辅行云：不二门中具摄诸横，名为横周；无不圆极，名为竖深。一门既尔，度入诸门无不皆然。引大车譬者，以证诸门止观，无不竖穷三谛故高，横周法界故广。既以三千而为观法，则不动而动，阶位宛然；不运而运，运至宝所矣。

四、入住应徧，方名假徧及以真徧。尔前虽观圆融三谛，但是自行观行相似，约位仍在若俗若真，是故虽圆未名破徧。住后尚须节节离爱，方能令净余位无明。

释曰：入住应徧者，由真证得中道理本，故能一念普现色身，百佛世界随机利见，名为假徧。言及以真徧者，由内证真，俗假方徧。真徧故假徧，假徧故真徧。理极事徧，斯之谓也。若不二门云：自行唯在空中，化他三千赴物者，乃是合三谛而为自他也。俗谛，化他也。今文亦是合三之为二谛也。虽分二谛，厥体无殊。应知只一法性，点示为三为二。从照体边，则三千之理泯然无相。尚无无相，岂存有相？从化他边，则三千因果相相宛然，丝毫不滥。自行即化他，化他即自行，二法双流，非前非后，真俗不二。说非行时，於兹见矣。纂者不达祖师之意，确谓空中荡然无相，俗谛之体定有三千。呜呼！斯人非但不识空中，亦乃不识俗谛，滥学吾教，於道何益耶？登圆初住，真徧俗徧。既其若此，二住已去，真假益明，因可知矣。尔前虽观圆融三谛等者，却以登住反显住前未证真时，但是自行进修观行及以相似。虽有五品真假之徧，六根真假之徧，当分自论，非真徧也。是故约位，若俗若真。初信断见，二信至七，断三界思，真也。八、九、十信，断除尘沙，俗也。此真此俗，若望登住，皆名为俗。初住真俗，同名为真。是故住前三观虽圆，未名破徧。言住后尚须节节离爱，方能令净余位无明者，此明入住之后，而於住住及诸位之前，修真十乘。真十乘中，第十离爱，故云离爱。非是尔前离似法爱，名离爱也。

五、通塞。四者一。三止三观，在一心中，仍了开权，诸法无外，节节捡校，能着之心，无捡无着，方乃名通。

释曰：通塞有二：一者通途，则三观为通，三惑为塞；二者别途，即是於通而起於塞，譬如用将，将反为贼。故此通塞，只在一念，仍了开权，通外无塞，塞外无通，三千绝待，故云诸法无外。节节者，竖论通塞，横论通塞，不二通塞，节节捡校，乃至无观为通，无着为塞，方名一念止观通也。

二、一心止观，仍须善达通中之塞。塞中苦集无明蔽等，无非法界，成於无作谛缘度也。

释曰：一心止观，乃是非塞非通之通也。若乃修观行人，味着此通，通还成塞，故云通中之塞也。此塞若起，即是苦集无明蔽也。应了此塞，一一当体，无非法界，即谛缘度。苦集即道灭，苦集无作也。道灭即苦集，道灭无作也。故知若了一念三千无作，四谛焕然可见。四谛既尔，无作缘度，准此可知矣。

三、初心宝渚，六即甄分，故得毫善皆成佛因。

释曰：止观明一心通塞竟，即结判云：是为初心过五百由旬，应明六即。故知圆人初心一解，三千实相，法界无外，即便超过三乘权学，七方便上，与佛如来无二无别。故云：初心一步，已涉长途。然解虽若此，行位未阶，不以六即甄之，恐生叨滥。是则理即能过五百，名字圆解能过五百，观行相似，乃至究竟皆过五百。故知能过之智，即是三观；所过五百，无非三惑。以此分之，不使凡夫望崖无分，不使暗禅谓己均佛，六即分位，功莫大焉。故得毫善皆成佛因者，善无大小，体皆法界，由凡情故，自分大小。法华开显一毫之善，尚是佛因，况积大善，宜如何耶？过去佛章，低头举手，咸已成佛，六即甄之，亦可见矣。

四、须了能破转为所破，谓贼为将，此喻可知。若不尔者，不见说观，然成或过，乃成菩萨旃陀罗也。

释曰：能破转为所破者，正是於通而起於塞，为害慧命，故名为贼。贼者，老子云：天下之大害也。若其不了，则认为将，伤法身，害慧命，过莫大焉。以故展转破塞令通，将若为贼，此将须破；贼若为将，此贼须护。故云此喻可知。言不见说观者，谓不见破通破塞之妙意，以取着心，为他说观，故云不见说观。然成或过者，然者，是也，是成或过矣。或过者，叨滥之谓也。若不得天台六即之意，望崖绝分。绝分者，不及也。不及者，失之以即也。叨滥者，失之以六也。不达通塞诸意，乃成过也。若过若不及，皆乃为失。今文正斥於若过者，故云或过。或过之徒，即是菩萨旃陀罗也。不独自杀法身，亦乃害他慧命。若乃妙得通塞之意，无此过也。

六、道品四者：一、为示闻观。大小俱须讲者，唯约小位弁之，尚失小乘相生相摄，况复余耶？大乘观者，大小俱弃，将何以为所行之轨？

释曰：道品者，乃三十七道之品类，故云道品。言示闻观大小俱须者，闻则闻於大小，道品之教由之生解；观则行於大小，道品之行由之显理。非偏小无以显於圆大，非圆大无以成於偏小，故云俱须。言讲者唯约小位弁之，尚失小乘相生相摄者，道品有四：一、当分；二、相摄；三、约位；四、相生。此四通论，俱通大小。别而言之，第三唯小，余三在大。若其唯用约位辨之，尚失小乘相生相摄，况余三教三种道品耶？此斥讲者之失也。言大乘观者者，此斥滥学大乘暗证之流，大乘小乘权实道品一切俱弃。点胸自谓：吾禅宗中不立文字，以心传心，岂复须此支离之说耶？呜呼！涅盘会上如来遗嘱，当依四念处行道。若其大小俱弃，则是不遵如来之嘱，将何以为所行轨法耶？

二、须用诸品展转调停。诸家纵修，唯云念处，后品何妨而不用之？

释曰：四道品中，正用第四相生道品而为调停。故止观云：如修念处，能生正勤，正勤能发四如意足，乃至七觉，能生八正。即是止观展转调适也。言诸家纵修，唯云念处等者，与而言之也。若乃唯修四念处者，余三十三何故不修耶？应余六科，非入道之门耶？当知诸家不知四种道品各自有意，不知相生是今文调停之法，唯修念处，余何不修耶？

三、圆道品后，明三空门，他既不明，能通何在？如世行道至无门可入。

释曰：凡修道品，将谐调适，至八正道，安稳无碍，近到无漏之城。城有三门，谓空、无相、无作，亦名三解脱门，亦名三三昧门。若入此门，即得发真门者，能通也；发真无漏者，所通也。他既但云修念处观，不修余品，安能修於三解脱等？故云能通何在？言如世行道至无门可入者，举譬晓也。如世间人行於道路，将到其处，故云至也。无门可入者，意云不修空等三门，实无缘入，故知圆道品后，不修三空，无由入理。

四、与一切行，名异体同，具如摄法文中广明。

释曰：无作道品，与一切行，名异体同者，如诸名离合之谓也。名异故离，体同故合，具如摄法文中广明者，此摄法文，非十大章第四摄法，乃是大章第七十乘之中，第七对治中摄法文也。彼明六度摄法，初文乃是摄诸道品，调伏诸根，十力、四无所畏，乃至三十二相、八十种好等(〔此上标摄文也〕)。至下释中，乃约道品，摄於十力、四无所畏、十八不共、四无碍智、六神通、四摄陀罗尼、三十二相、八十种好等，皆是道品所摄。故道品与一切行，名异体同，故相摄也。

七、正助四者：一、圆顿仍须助开三脱，近代修者，得语为证，是故不论助治开门。

释曰：言正助者，以助助正，故曰正助。故上六乘，不须助正。故止观云：根利无遮，根利有遮，根钝无遮，此三人者，不须助治。根钝遮重，乃须对治。何者？由根钝故，不能即开三解脱门；以遮重故，牵破观心，是故须用对治为开门法。言近代修者，得语为证等者，此荆溪斥於当时暗证之流，以语相胜之者。如此之徒，岂识心观妨障，用治方能开脱门耶？

二、别教教道，仍名为事，乃至用圆，犹名理助，助成理发，案位胜进。

释曰：助道开门，通事通理，用前三教六度为助，名之为事。所言仍者，以藏六度，本名为事，望通为理，展转至别，以圆望之，故云仍名为事。乃至用圆，犹名理助者，以正修三观，观力有功，激起蔽障，还用本教六度治之。若论度蔽相对，义须属事，以本教属理，故云犹名理助。言助成理发，案位胜进者，助成有微着，理发有浅深，浅则住前十信案位也，深则初住已去胜进也。

三、虽用三教而为助治，仍须委用对转兼具，他无一番况复诸句。

释曰：虽用三教，而为助治等者，显上所说，未为委悉，故今覆疎，详言治相，故云仍须委用等也。言委用者，谓对治、转治、兼治、具治。对治者，如正修观，观既有力，激起悭蔽，用檀治之，乃至或起愚痴，用智治之，药病相对，厥疾得除，此名对治也。言转治者，由於对治，无四悉益，故须转药，以治蔽病。如悭贪蔽，用檀治之，久而无益，或转用尸，乃至或转用智。此转治中，自有药病俱转，名为转治；自有药转病不转，名为转治；自有病转药不转，名为转治；药病俱不转，乃对治耳。思之可知。言兼治者，或兼一，或兼二，或兼三、四，皆名为兼。若至五者，乃名具治。又转治者，於一病中，转用藏五，及以转用通、别、圆三，三六成十八，并藏之五，成二十三度，六蔽各有二十三度，合成一百三十八治。助治之道，如此委曲，安可废邪？他无一番，况复诸句者，复斥暗证之徒，以语为证，正道犹尚无闻，况以助助正耶？一番论治尚无，况识诸治之相，及第一义耶？

四、六度乃至一十二条，成道、转法轮、入涅盘等，俱须四教事理合行。

释曰：十二条者，十二科也。助道摄法中云：略明摄诸道品，调伏诸根、十力、四无所畏，乃至第十二摄八十种好。一一道品，正、助合行。助外无正，故云事、理合行。言成道、转法轮、入涅盘等，俱须四教事、理合行者，盖言不独因中修行事、理合行，乃至成道、转大法轮、化导群生至入涅盘，无不皆用不二四教事、理合行矣。

八、次位四者：一、始终不二，仍须六即。弘教修观，咸须委知，方免初住，称为妙觉。

释曰：圆人初心，顿解发生，与佛如来，无二无别。然解虽若此，行位未阶，故须六即，甄而分之。夫弘教者，与修观者，咸须委细，知此六即，则免自行叨滥之失，亦免谬谓华严经中，初发心时，便成正觉，为妙觉过。弘华严人，不知六即，以见经文，便成正觉，谓为妙觉，故特示之，乃是分真初住位耳。须历二住已去，乃至等觉，方入妙觉，岂可初发是妙觉耶？

二、他又不立五品、六根、法华之文，便为无用。

释曰：他宗既以华严初住便为妙觉，则初住之后不立诸位也。既据发心便成正觉，是则住前无位可论。天台大师依法华经立内外凡：五品，外凡位也；十信，内凡位也。内外凡位宛如符契，由品入信，由信入住。若无此者，初住之位自何得耶？

三、约阴界入而弃次位

释曰：止观云：今此一章，是观阴、界、入境，须约阴、入而判次位。所谓黑阴入界，即三恶道位；白阴入界，即三善道位；善方便阴入界，即小乘似位；无漏阴入界，即二乘真位；变易阴入界，即五人位；法性常，色常，受、想、行、识阴入界，即佛位。言无漏阴入界，即二乘真位者，且据断惑证真，未出界者而为言也。言变易阴入界，即五人位者，变易之言，须该方便、实报二土。两教二乘，惑尽出界，生方便土。通、别菩萨，见思尽者，及圆十信，四住已断，此三菩萨，皆生方便。圆初住去，别登地去，舍报亦生变易之土，乃实报也。总而言之，只是果地二乘，及衍三教断惑菩萨，生界外者，名为五人，唯取妙觉为佛位耳。

四、六时五悔为入位方便，他不明之，将何以为圆行之始？

释曰：止观云：四种三昧，修习方便，通如上说。唯法华中，别约六时五悔，重作方便。乃至云：今於道场，日夜六时，勤行五悔，助开观门，一心三谛，豁尔开明，圆解成就，正信坚固。即初随喜位也。初品既尔，乃至五品，及以十信，五悔益勤，三谛愈发。五十校计经云：等觉菩萨，犹修五悔，求入至极。世有无惭之人，见修行者，指目而笑。况兹五悔，出自大乘法华五悔普贤观说，岂普贤菩萨知识位行不及尔耶？他宗不明，灼然无以为圆行始。

九、安忍四者：一、虽行六度，事理相即，即位未深，因生违顺。他不弁此，牵破观心，不入六根，良由於此。

释曰：虽行六度，事理相即，结前也。即位未深者，生后也。始於观阴，逮今识知次位，所修观法，已历八乘，蔽障虽息，观慧虽明，或未入品，或入初品，故云即位未深。以未深故，因生违顺。违即恶也，顺即善也。止观云：那得薄证片禅，即以为喜；才见少恶，即以为忧。又名誉、利养、眷属等，是软贼也；烦恼、见、慢等，是强贼也。违顺可知。故令行者深知违顺，苦到求哀，策进观法，得入五品及以六根。他宗纵有明观行者，而不辨此违顺之相，牵顺观心，尚不入品，况六根耶？

二、事理虽即，须知此位烦恼全在，岂以粗心暂时少息，便计此相而为果头？若叹为果头，惭不敢受；若降为凡下，仍复鄙之。二楹中间，无所名也。是故当知初品校量，他己无分。

释曰：烦恼全在等者，此明名字。即人发深阴解，或得片禅，见、思、尘沙、无明三惑，宛然全在。虽犹观力，粗心少息，无谓此相，便为果头。果头者，证果之极，故云果头。若有人来赞叹於己为果头者，深生惭愧，不敢当之。若为他人，降为凡下，仍又鄙恶，不肯甘之。上非佛果，下非凡下，两楹中间，无所名也。二楹者，两柱之间也。当知此人，若以初品捡校忖量，尚已无分，况余品余位耶？

三、内外违顺俱安忍，故须明识能忍所忍。

释曰：见慢烦恼，内也，违也，所安忍也。一心三观，能安忍也。名誉利养眷属等，外也，顺也，所安忍也。莫着莫受，缩德露玼，一举万里，能安忍也。故云明识能忍所忍。

四、以三术自安令入后位

释曰：三术有内外，内谓三观，外谓莫着等。能以此术善安止观，则内外妨障寂然不生，稳入后位，六根净矣。

十离爱四者，一、三界爱断，仍受爱名。

释曰：能安忍故，得入十信，六根清净，三界见爱悉已除断，爱味相似中道法尘，此爱即是别爱故也。

二、此顶堕名不同退堕

释曰：十信相似，名为顶堕。此堕但取着相似中，不进后位，名之为堕。既断见思，长别苦海，故无退堕恶道之义。若小乘顶位，则有二堕：一者不进不退，名为顶堕；二者造业堕恶，名为退堕。今非退堕，故云不同。通别二教，比说可知。

三、受此互用，得法爱名。

释曰：受此互用者，既破见思入相似位，故能六根更相互用。且如肉眼能见大千粗细之色，山川石壁不能为障，眼亦能闻大千界声，眼亦能齅大千界香，眼亦能了大千界味，眼亦能觉大千界触，眼亦能思大千界法。眼根既尔，余根皆然。功由相似三谛显发，初入此位胜用如此，耽味爱着故名法爱。

四、此位向后复须入位

释曰：此位向后者，此位乃指六根清净。若於相似中道妙理，不生爱着，名离似爱。似爱离已，得入真位。真位复须位位离爱，名离真爱。位位深观，舍当位着，至入妙觉，方得究竟豁同真净耳。

止观义例随释卷第三