第九节　菩提涅盘

此宗转於八识而成四智。其四智者、一者大圆镜智．二者平等性智．三者妙观察智．四者成所作智也。入初地时转六．七二识而得妙观．平等二智。至佛果时转五．八识而得圆镜．成事二智。此时四智圆满、二转妙果朗然。

其所证理有四涅盘。一本来自性清净涅盘．二有余涅盘．三无余涅盘．四无住处涅盘也。初一凡夫亦具。中二声闻．缘觉竝得。唯佛果如来具此四种。　此四总束名清净法界。加前四智以为五法。五法三身相摄唯识论有二师解。其初师意、清净法界大圆镜智以为法身、平等．妙观以为报身、成所作智以为化身。第二师意、清净法界是自性身、四智上相是自受用。平等性智所现之身他受用。成所作智所现之身是变化身。妙观察智是说法断疑智也。此宗正义是第二师指南。

当知。五位修行运运穷尽二障使习荡荡断灭。三只广劫万善成满、摄在一念佛果速疾。有漏八识转得四智、二转妙果三身圆满、寂寂而澄、照照而朗。加之五乘普摄化、三乘各至极。一乘方便三乘真实。正体智前真理寂然、後得智中众生普化。依诠谈旨三性．三无悬镜矣、废诠谈旨四句百非息虑矣。性相决判无如此宗。义理极成何教及此自证三身月圆、化他五乘光朗。自证化他甚深广大。上乘所旨义理圆足。法相宗大概如此。

第五章　三论宗

第一节　宗名所依论

问。何故名三论宗乎。

答。以三部论为本所凭故名三论宗。

问。其三部者何。

答。一中论四卷、龙树菩萨造。二百论二卷、提婆菩萨造。三十二门论一卷、龙树菩萨造。是名三论。然若加智论百卷即为四论。亦是龙树菩萨造。此四论中三论是通申论。通申大小诸教故。智论即别申论。别释大品般若故。智论若具译之可是千卷。罗什三藏减於九倍取简翻成百卷。

就三论中中论正破小乘兼破外道等显大乘义。百论正破外道傍破自余显大乘义。十二门论竝破小乘外道正显大乘深义。三论所明不过二谛。

第二节　破邪显正

凡此宗大意、破邪显正二门为轨。论虽有三、义唯二辙。破邪则下救沈沦、显正则上弘大法。振领提纲唯此二辙、颇成大宗。

问。其破邪者破何等邪。

答。总破一切有所得见。略而明之不出四见。一破外道实我之邪见。二破毘昙实有之执见。三折成实偏空之情见。四摧有所得大乘见解。内外尽破、大小徧折。啻有所得通皆遣破。故无不被破、莫不被责。此谓是宗破邪义也。

问。其显正者、显何等正。

答。破邪之外无别显正。破邪已尽无有所得。所得既无、言虑无寄。然对破邪故、亦有显正。一源不穷、则戏论不灭。毫理不尽、则至道不显。无源不穷故戏论斯灭、无理不尽故玄道是通。寄言谈正、莫不显明。

问。若尔其显正之义如何。

答。至道是玄极言论不及。言有则返愚、语无则非智。善吉所呵、身子被责。非有非无非亦有亦无非非有非无、言语道断心行处灭、湛湛无寄寥寥绝据。不知何以而铭强名显正矣也。

问。言语俱绝有无俱遣即是空义。何关显正。

答。既遣有无何住於空。佛道大体寔无寄者乎。有无俱绝故无有所得。显正之旨穷于此矣。

第三节　真俗二谛

问。既遣有无。若尔缘生诸法云何得立。

答。缘生诸法是假有。假有即无所得矣。二谛所以而立、四中依之而成。

以俗谛故不动真际建立诸法、以真谛故不坏假名而说实相。故空宛然而有、有宛然而空。色即是空、空即是色旨在兹矣。

二谛唯是教文、不关境理。以寄缘故有二谛。以理实故泯二谛。有是空之有故言有非有。空是有之空故言空非空。非有故即有谈空、非空故即空说有。诸佛说法常依二谛即其义也。

此宗所显即此无得正观而已。故古人云、八不妙理之风拂妄想戏论之尘、无得正观之月浮一实中道之水(已上。)

以无得故假名诸法法尔森罗。准上可知。

第四节　佛果行位

问。此宗云何谈成佛果。

答。一切众生本来是佛。六道众生本自寂灭。无迷亦无悟。岂论成不成乎。故此宗迷悟本无、湛然寂灭。　然假名门中论於迷悟成不成耳。由此义故成佛有迟有速。由根有利钝故也。　一念成觉是短。三只成佛即长。一念不碍三只。三只不妨一念。一念即三只三只即一念。如一夕眠梦百年事、百年之事还故一夕。经三只故万行积成、在一念故佛果速疾。

问。三只积行者经几次位。

答。三只菩萨经五十一位然後至佛果故。此宗立五十二位也。　故此宗意觉体本有。迷故有生死。返迷还源但拂客尘时、本有觉体宛尔而显。此名为始觉佛。当知对迷故立悟、对悟有迷。悟发则无迷。无迷故何悟。无迷无悟迷悟本无本来寂灭。迷悟染净是假名施设、无得正观即妙极至道也。

第五节　八不解释

问。其八不者何。

答。不生．不灭．不断．不常．不一．不异．不去．不来。遣八迷故说此八不。此即今宗所显理也。

此宗释一切法有四种释义。一依名释义．二因缘释义．三见道释义。四无方释义。一切法门以此可释。

亦立四重二谛。一有为俗谛空为真谛。二有空为俗非空非有为真。三空有非空非有为俗非非有非非空为真谛。四以前为俗非非不有非非不空为真。斯乃破外道毘昙有所得大乘等故也。

第六节　二藏三转法轮

问。此宗立几许教摄诸教乎。

答。立二藏三转法轮摄一代教。

二藏者。一声闻藏是小乘教。二菩萨藏是大乘教。大小二教此中摄尽。此依智论。

三转法轮者一根本法轮华严是也。二枝末法轮、阿含已後齐法华来竝是也。三摄末归本法轮法华经是。一代诸教一切摄尽。此出法华经矣。　大小二乘显理同一随机故教异。诸大乘经显道无二对缘故有别。然判诸大乘经各立等胜劣三判一切教敢无偏解。

第七节　三国相承

问。此宗以谁为祖师乎。

答。祖师血脉三国相承师师继踵。此宗寔明。初以大圣文殊师利菩萨为高祖次马鸣菩萨以为次祖次龙树菩萨妙弘此宗。龙树授龙智菩萨及提婆菩萨。此二大轮师竝肩施化。龙智授于清辨菩萨清辨授智光论师。智光授师子光菩萨。　彼提婆菩萨智解甚深辩才绝伦大破外道盛弘佛教。论师此宗授罗[目候]罗菩萨罗[目候]罗授沙车王子。王子授罗什三藏。

罗什三藏姚秦之世来至震旦大翻经论专传此宗。四论即是什师所翻翻译之美古今流誉深智之才三国(天竺龟兹震旦)所尊门徒绕仰如众星围白月。朝代归宗似众流会大海。生．肇．融．叡竝肩相承影．观．恒．济同志美賛。昙济大师继踵弘传以授道朗大师。道朗授于僧诠大师僧诠授于法朗大师法朗授于嘉祥大师。

嘉祥大师本胡国人也。幼随父来汉地从法朗大师受学三论。寔是法门纲领抜出古今威德巍巍现象王之威。智辩明明夺日月之照制作繁多广施部帙。三论法华竝为心府大小两乘悉穷玄底。三论甚盛专在此师。诸祖之中特定大祖。解释尽理不可加之。遂以三论授高丽慧灌僧正。

僧正来日本广传此宗。慧灌授福亮僧正福亮授智藏僧正智藏竝授道慈律师礼光法师矣。道慈授善议大德善议授勤操僧正勤操授安澄大德。如是相承今不绝。明师挺出互弘大义。

明哉三国传承不坠。故义净三藏云天竺有二宗瑜伽与中论(云云。)教理甚深何宗及此。布贵道诠有言。四河派流同出无热七宗分镳俱出三论。当知诸宗是三论之末三论是诸宗之本。岂有不入龙树心府之宗乎矣。诸宗悉崇为大祖者乎。

第六章　天台宗