问。何故名俱舍宗乎。
答。俱舍者是本论名。具言之即论题云阿毘达磨俱舍论。论之一字是汉语余之六字竝梵语。阿毘此云对达磨此云法俱舍此云藏。谓对法藏论也。谓无漏慧等名之为对法。对有二义一者对向涅盘故二者对观四谛故。法有二义。一胜义法谓是涅盘也。二法相法通四圣谛。谓无漏慧对向对观涅盘四谛故。 藏有二义一者包含二者所依。包含义者此论包含发智论等诸胜义言故名为藏。对法之藏依主释也。所依义者此论依彼发智论等而造故。尔全取本论对法藏名。有对法藏故名对法藏是有财释。 论具题名其义如此。今此俱舍以为宗故名俱舍宗也。
第二节 造论缘起
问。此论如来灭後经几许年谁人造乎。
答。此论如来灭後九百年时世亲菩萨之所造也。二十部中是萨婆多部也。源出婆沙势插诸教。
婆沙是本发智六足。如来灭後四百年初迦湿弥罗国有国王名迦腻色迦。其王敬信尊重佛经。有日请僧入宫供养。王因问道僧说不同。王甚怪焉。问脇尊者曰佛教同源理无异趣诸德宣唱奚有异乎。尊者答曰何说皆正随修得果也。佛既悬记如折金杖。王闻此语因为问曰诸部立范孰最善乎。我欲修行。愿尊者说。尊者答曰诸部之中莫越有宗。王欲修行宜遵此矣。王即欢喜令结此部三藏法门。有德诸僧四方云集凡圣极多不可烦乱。遂简凡僧唯留圣僧。圣僧尚繁简去有学唯留无学。无学复多不可总集。於无学内定满六通智圆四辩内闲三藏外达五明方堪结集。所留德圣唯有四百九十九人。遂以世友尊者足成五百人矣。即以世友尊者推为上座。於是五百圣众初集十万颂释咀怛览藏次造十万颂释毘奈耶藏後造十万颂释阿毘达磨藏。即大毘婆沙是也。五百罗汉既结集已刻石立誓唯听自国不许外国。方勅夜叉神守护城门。不令散出。
然世亲尊者旧习有宗後学经部将为当理於有宗义怀取舍心欲定是非。潜名重往时经四岁。屡以自宗频破他部。悟入尊者被诘莫通。尊者入定知是世亲私告之曰此部众中未离欲者知长老破必相致害。长老可速归还本国。于时世亲至本国已讲毘婆沙。若一日讲便造一偈摄一日中所讲之义刻赤铜叶书写此偈。如此次第成六百颂摄大毘婆沙其义周尽。标颂香象。击鼓宣令谁能破者吾当谢之。竟无一人破斯偈颂。将此偈颂使人齎往迦湿弥罗国。时彼国王及诸僧众闻皆欢喜谓弘己宗。悟入知非告怪诸人。遂请造释。世亲论主即应王请为释本文。凡八千颂。後见彼释果如悟入罗汉所言。 于时悟入尊者弟子众贤论师造论破俱舍名俱舍雹论令世亲见。世亲即赞改名即为顺正理论。彼众贤论师亦造显宗论。译成四十卷。顺正理译成八十卷。故知此俱舍论源出婆沙论。
第三节 翻译弘传
问。此论兴起既九百年时。其传东夏是何时耶。
答。此论翻时即有二代。初陈朝真谛三藏译成二十卷。即自作疏有五十卷亡逸不传。後唐朝玄奘三藏永徽年中於慈恩寺译成三十卷。今即此本也。 然则此论既世亲论主所造故以世亲菩萨为本祖师。大唐国中遍学三藏妙翻传之门人普光法师宝法师各作疏释之。及余诸师莫不皆翫。乃至传于日本于今不绝。相承继迹诸寺竞学。
第四节 本论宗旨
问。此宗唯述有宗欤。颇有兼余乎。
答。此论正述有宗。故所立义本萨婆多而制造之。然时朋彼经部之义。
故论文云迦湿弥罗义理成。我多依彼释对法(已上)。又云经部所说不违理故(已上)。 取舍二宗显密意趣依此等文。其义可知。
问。此论以何为其宗旨。
答。既述有宗故说一切诸法实有以为其宗。若密言之非无经部义。 今约显意唯是有宗。三世实有法体恒有总是此宗所说义也。 然说三世实有诸说不同。即有四说。一法救尊者云由类不同三世有异。二妙音尊者云由相不同三世有异。三世友尊者云由位不同三世有异。四觉天尊者云由待不同三世有异。今世亲论主。竝评此四家。世友尊者以为最善。 若经部宗过未无体唯现是有。 此俱舍论既是对法。故此论藏。
第五节 本论组织
问。此论总明何等义乎。
答。此论三十卷。总有九品。一界品．二根品．三世间品．四业品．五随眠品．六贤圣品．七智品．八定品九破我品。 略颂云界二根五世间五业六随三贤圣四智二定二破我一是名俱舍三十卷。 其破我品无别正颂聚经中伽陀而已。 此九品中初之二品总明有漏无漏。後之六品别明有漏无漏。就总明中初界品明诸法体次根品明诸法用别明六中初之三品别明有漏後三品别明无漏。明有漏中世品明果业品明因随眠品明缘。明无漏中贤圣品明果智品明因定品明缘。其破我品明无我理。 一部三十卷九品始终所明义理分齐如此。
第六节 五位七十五法
问。此宗几种摄诸法乎。
答。七十五法摄诸法尽。七十五法者一者色法此有十一五根五境及无表色。 二者心法此唯一也六识心王总为一故。 三者心所有法有四十六分为六位。大地法十．大善地法十．大烦恼地法六．大不善地法二．小烦恼地法十．不定地法八。合有四十六名六位心所。 大地法十者、俱舍颂云、受．想．思．触．欲、慧．念．与作意、胜解．三摩地、遍於一切心。(已上)。 大善地法十者、又同颂云、信及不放逸、轻安．舍．惭．愧、二根及不害、勤唯遍善心。(已上)。 大烦恼地法六者、同颂云。痴．逸．怠．不信、惛．掉恒唯染。(已上)。 大不善地法二者、颂云。唯遍不善心、无惭及无愧。(已上)。小烦恼地法十者、颂云。忿．覆．悭．嫉．恼、害．恨．谄．诳．憍、如是类名为小烦恼地法。(已上)。 不定地法八者、略颂云。寻．伺及悔．眠、贪．瞋与慢疑。 四者不相应行、此有十四。俱舍颂云、心不相应行、得．非得．同分、无想．二定．命、相．名身等类。(已上)。 五者无为、此有三种、一择灭无为、二非择灭无为、三虚空无为。此名七十五法。 七十五中、前七十二竝是有为、後三是无为。一切诸法不过此二。有为法中有漏无漏、无为是无漏。 故此宗中、建七十五摄於诸法、莫不穷尽。
第七节 三乘因果
问。此宗之中、三乘因果云何建立乎。
答。於三乘中、声闻经三生六十劫、修行得果。方便有七阶、果即四级。缘觉经四生百劫、修因证果。因行积集、直登无学、无有多阶、唯一向果。菩萨经三阿僧只劫、修诸波罗蜜、百劫之中、植相好业、最後身中、於金刚座断结成佛、化缘已尽、入无余涅盘。斯乃声闻观四谛、缘觉观十二因缘、菩萨修六度。
第八节 我空法有
问。此宗明几空乎。
答。唯明生空、不谈法空。 言生空者即遣我执。五蕴之中、无有人我、唯是五蕴和合聚成、假名为人。无有实人。如此观故证我空理。然其法体三世实有。由此义故、他宗名为我空法有宗也。
第二章 成实宗
第一节 成实名义
问。何故名成实宗乎。
答。以成实论为所依故名成实宗。言成实者、释成如来所说三藏之中实义故也。故彼论师述怀文云、故我欲正论三藏中实义。(已上出彼论第一初。)
第二节 造论译传
问。此论如来灭後几年、谁人造乎。
答。如来灭後九百年中、萨婆多宗学者、俱摩罗陀上足弟子、有诃梨跋摩。嫌师见解是甚浅劣、简取诸部最长之义、以为一类而成宗矣。姚秦朝代、罗什三藏翻译弘之。一部十六卷、二百二品。震旦诸师多造章疏、乃至日域以依学之。
第三节 系谱宗义
问。此之论宗、二十部中、正何部摄。又最长义者、是何等义乎。
答。定成实论所依本部、诸解不同。或云依多闻部。或云依经部。或云探大释小。或云依昙无德部。或云取诸部长。(小乘诸部长。)或云依化地部。又梁三大法师谓光宅寺法云法师。开善寺智藏法师．庄严寺僧旻法师。此三家竝云成实论是大乘(云云)。天台．嘉祥竝判小乘、南山灵芝俱云分通大乘。(与四分律同计。)如此诸师异说不同。然净影．天台已後、多分共评云成实论是小乘中长(云云)。 但南山律师教是小乘、义通大乘(云云)。小乘之中、多云成实、多依经部(云云)。或昙无德部(云云)。其最长义者、此宗之中具明二空。故观立二种。一者空观。如瓶中无水、五蕴之中无人我故是人空观也。二者无我观。如瓶体无实、五蕴诸法假名故是法空观也。既明二空故、其义最长。
第四节 贤圣阶位
问。若尔可断二执。显二空故。
答。不然。虽谈二空唯断见思、不断所知障。啻是智解甚深故。此论中明二十七贤圣、以摄贤圣阶位。 其二十七者、一随信行、在闻思位。二随法行、在四善根位。三无相行、即前二人入见道故。此之三人名预流向。四须陀洹果、五一来向、六一来果七不还向。不还果中开十一人。一中般．二生般．三有行般．四无行般．五乐慧．六乐定．七转世．八现般．九信解．十见得．十一身证。竝前七人合成十八、名有学人。自下九人竝是无学。一退法相．二守护相．三死相．四住相．五可进相．六不坏相．七慧解脱．八俱解脱．九不退相。竝前十八合成二十七贤圣也。
第五节 八十四法
八十四法摄诸法尽。虽未进入大乘、於小乘中尤为优长。寔可怪矣。是大乘欤。一切诸法唯归一灭谛、空理寂然、诸法此上立。实法坚情如氷释、假有万像如林森、虚通妙道其旨深矣。
第三章 律宗
第一节 宗名诸律
问。何故名律宗乎。
答。律为所依故名律宗。
问。律有几部。
答。律有诸部。谓二部．五部．十八．五百是。如来在世五十个年、随机散说。灭後弟子昇座结集、名为一部。八十诵律大毘尼藏。佛灭百年、五师泻瓶纯是一味、未分异见。一百年後渐分二部．五部及二十部乃至五百。异见竞鼓犹如浩波。经论亦然。三藏等教一类分故。其中律部随计异成。故一大藏分成诸部。如此诸部数多不出二十部内。故律部中有二十部。天竺之间诸部竝弘。
第二节 翻译弘传