其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。

众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”

“唯然，已见。”

“汝意云何？”

“世尊，我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”

尔时，阿难白佛言：“世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？”

佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”

于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔，亦出是香。”

阿难言：“此所从来？”

曰：“是长者维摩诘从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”

阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”

维摩诘言：“至此饭消。”

曰：“此饭久如当消？”

曰：“此饭势力，至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人未入正位2，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处3，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”

阿难白佛言：“未曾有也，世尊！如此香饭，能作佛事。”

佛言：“如是，如是，阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林、台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。”

“有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰4，如是等喻，而作佛事，有以音声、语言、文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识、无作、无为而作佛事。如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难，有此四魔5，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。阿难，汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。”

“阿难，诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行，及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀6，名为多陀阿伽度7，名为佛陀。”

“阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受；正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才，不可思议。”

阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻。”

佛告阿难：“勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。”

尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊，我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议；为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。”

佛告诸菩萨：“有尽、无尽8解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜身命；种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛，故入生死，而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不着己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想9；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限；以诸净国，严饰之事，成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意；生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦；以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军；常求无念，实相智慧；行少欲知足，而不舍世法；不坏威仪，而能随俗；起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍；净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪；深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善；行如此法，是名菩萨不尽有为！

“何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人10，无主无相11，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。

“又，具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药12故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士13菩萨，已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。”

尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。”言已，忽然不现，还到彼国。

注释

1右绕七匝：“匝”，亦即圈，意思是从右边起环绕七圈。

2正位：此指小乘证入无漏境。

3一生补处：菩萨修行的一个阶位，菩萨到达此位后，只要再经一生之修行，就可成佛。

4热时焰：亦称“阳焰”，即酷热的沙漠中，阳光与风尘相交映，常出现一种类水光晃动的幻影。此指虚幻不实的东西。

5四魔：指烦恼魔、欲魔、死魔、天魔。

6三藐三佛陀：三藐三菩提，意为正遍知，佛为觉义，合称则为正遍知、正等觉。

7多陀阿伽度：意译为如来。

8有尽、无尽：“有尽”指有生有灭的现象，即有为法；“无尽”即无生无灭，指无为法。

9如园观想：意为如在园林景观中畅游一样。

10无牢无人：一切诸法皆因缘而起，并无一牢固、不变的实体，我身亦然，乃五蕴和合而生，因此不可执取人、我之相。

11无主无相：即既无主宰者(自性)，又无固定的形、象。

12法药：佛法能治人身、心之病，故佛典中常以法药喻佛法。

13正士：喜闻正法、乐求大道之士。

译文

在维摩诘居士与文殊菩萨谈论佛法的同时，佛陀释迦牟尼在庵罗树园之精舍演说佛法，忽然间，这片树园一下子变得开阔起来，佛陀演说佛法的讲堂也变得金光闪闪，更加富丽堂皇。侍者阿难就问佛陀：“这是什么瑞兆？为什么这园林一下子变得开阔起来，整个讲堂也金光闪闪，变得更为富丽堂皇起来呢？”佛告诉阿难：“这是维摩诘居士与文殊菩萨及诸大众在向我顶礼致敬，准备到我这里来，所以有此祥瑞的征兆。”

这时，维摩诘居士对文殊菩萨说：“我们可以去拜见佛陀了，与众菩萨一起去礼敬供养世尊。”文殊菩萨说：“好啊，走吧！现在正是时候。”维摩诘居士随即以神通力，把与会诸大众及他们的狮子座一并置于右掌上，前往佛的住处。到了佛的住处后，维摩诘便把诸大众从右掌上放了下来，接着一起顶礼佛足，从右向左绕了七圈，双手合十，一心礼佛后，就退到一边。

此时，被维摩诘居士送至佛所的诸菩萨及众大弟子、帝释天、梵天四天王等，都从狮子座上下来，顶礼佛足，并绕佛七圈后，退到另一侧。此时世尊就按佛法的有关礼仪慰问了诸菩萨，并让他们分别就座。

当大家坐定后，佛就对舍利弗说：“你看见了菩萨大士维摩诘之神通力了吧？”

“是的，已经看见了。”

“看后有何感想呢？”

“世尊，维摩诘大士的神通力真是不可思议，简直不是我所能想象和描绘的。”

这时候站在佛陀旁边的阿难问佛道：“世尊，这一阵子有一股清香，好像以前从来不曾闻到过的，不知道是什么香？”