最上乘者。

无遣可遣，亦不言无遣，亦不言拘与不拘，言语道断，心行处灭，此名最上乘。大乘，是菩萨所行之路。最上乘者，即是诸佛位地。

赞曰：

所作皆依性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群心。

行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵堪任。

荷担如来阿耨菩提。

即是大乘之人，担者是荷负之义也。依法修行即名荷担。

乐小法者。

即是二乘之人，故说着我见、人见。

是人先世罪业，应堕恶道。

此人前世有罪，合堕恶道，今世持经。时有人语曰：汝前既作了如许重罪，今时持经，有何所益？持经之次，被人轻贱。持经之人不听是语已，贪经故，不听余声。此人虽有重罪，其罪消灭。更一释，前心起妄，合结罪业，後心觉悔，轻贱前心，即业结不成，故云消灭。此人不久当得菩提。

赞曰：

先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，重罪转为轻。

若了依他起，能除执计情。常依般若观，何虑不圆成。

次下如来说因地修行，已曾供养无量亿佛，虽即如是，不如有人於末劫世中得悟者，如来於过去劫中供养功德百分不及末劫时修行之一分功德。

狐疑不信。

二乘之人，惠目不开，不见如来平等之性，不信一切众生本来是佛，不信生死与涅盘等，不信烦恼即菩提一相，不信无持无犯，乃至不信男子女人同於一相，亦不信一切众生是一切诸佛，为小乘之人无目，不见无二之法，诸佛慈悲恐堕二乘凡夫，故不具说，须看诸经。

云何应住？云何降伏其心？

空生为後代众生重更问佛，佛答：

当生如是心。

释还是前四生义，如者，是空之异名，为众生执色，佛即说空，是为众生治病尔！

我应灭度一切众生。

众生即是妄念，意欲灭妄念，意欲灭妄取真，为众生执妄故灭，众生随佛语，遂即灭之，既得灭已，即云我无妄想。经云：灭度一切众生已。释曰：如此之语并教初心，故令灭妄归真。而无有一众生实灭度者。此是菩萨第一义空，见一切众生本来涅盘，无众生相。下文云：若菩萨有我相、人相即非菩萨。

赞曰：

空生重请问，无心自为身。欲发菩提者，当了现前因。

行悲疑似妄，用智乃为真。度生权用我，证理即无人。

燃灯佛。

智惠性是，借灯为喻，智惠光照无余世界，故号燃灯。佛问空生：汝谓如来於智惠中，有法得菩提不？空生答：佛於智惠中，无有法得菩提。

佛言：如是如是。

智惠即是一切法，不可以法得故，无有法得菩提。下文云：

实无有法，如来得阿耨菩提。

此即是受记义，若离智惠，别有法可得，即是虚妄，如何得受记？经云：

若有法如来得阿耨菩提者，燃灯佛则不与我受记。

释曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人法，即同凡夫，如何得受记耶？无记可记是名受记。

赞曰：

人与法相持，二相本来如。法空人似妄，人空法亦祛。

人法两俱实，受记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。

如来者即诸法如义。

释曰：见一切法本来不生，即是如义，如义即如来。胜天王经云：众生如如，佛亦如如，无一无二。净名云：一切法皆如也，众圣贤亦如也，夫如者，不二不异。诸法若生，即有一有二，既有一二，何得不异？祗是诸法空相，即无有异。金刚三昧经云：相性如如无所动。以要言之，因缘若是有，诸法应不如；因缘既本空，诸法自然如。故知诸法即如义。下文云：

是故如来说一切法，皆是佛法。

释曰：一切法若生，即非佛法。一切法本来不生，云何不是佛法？法若有佛即有生，佛既无生，法何生耳？下文云：

所言一切法者，即非一切法。

释曰：诸法若生，即有名字，名字依名而呼，故名一切法。今明诸法本来不生，何有名字？名字与法，二俱空故，故言即非一切法。下文云：

是名一切法。

了诸法空，本无一切法，是故名一切法。涅盘第十四卷云：佛即是法，法即是佛，故知一切法本来不生，佛亦不生。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。

我当灭度无量众生，则不名菩萨。