（前残）

应生无所住心。

譬如□路，其程一百余里，一日可达，在路□□空舍而行懈怠，欲生其中，此属皆是怖畏之房中有恶鬼及有毒蛇，行人若住，必有伤咅，於此不得生有住之心，行人住法，亦复如是，若住一法，即被法缚，不免生死。是故菩萨於诸法中应生无所住心。下文云：

若心有住，则为非住。

释曰：真如之心，本自无住，若不住诸法，则与道相应，若住一法，即连正教既末，正教肯不是非，故云则为非住。

为利一切众生，应如是布施。

精进之人，不见身心相，於一切毒蛇道路，乃至见一切虎狼、夜叉、罗刹，不生一念怖畏之心，此是布施之义。口说空，心有怕惧，即不名布施。心口相应，行解不二，即是利益。所言利益众生，应祗是利益自心中众生，若能依前行解，即道心壮大。既得如是之用，虽具见闻觉知，不染万境，既得不染，即一切解脱，更有何不知□耶？

赞曰：

菩萨怀深智，何曾不带悲。投身忧饿虎，割肉恐鹰饥。

精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作大师。

真语者。

说一切性本无所说，即是真语。

实语者。

说一切法无所有，即是实语。

如语者。

说一切诸法，本来不动，有何不如？

不诳语者。

一切众生闻如是说，皆得解脱，云何得诳？

不异语者。

有是说有，无是说无，真是说真，假是说假，何得有异？又不异语者，一切万法本性自空，将何为异？下文云是法平等，何得有异？

赞曰：

众生与蕴界，名别体非殊。了心如似幻，迷情见有余。

真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，佛性本来如。

此法无实无虚。

虚是一边，实是一边，二边俱遣，故言无实无虚。此法真空之理，二乘之人灭色归空，犹是生灭，亦名外道空。空色俱遣，不立有无，语嘿双亡，是非荡尽，非心所测，非口所宣，有不能有，无不能无，故言无实无虚。

赞曰：

证空便为实，执我乃名虚。非空亦非我，谁有复谁无？

对病应施药，无病药还祛。常观二空理，颖脱入无余。

若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。

此是背明向暗，众生之心本自无住，无住之心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，如人背明向暗，犹如迷人，如此之人，盖不可言。

若菩萨，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

释曰：二乘不见色住色，譬如不见坑落坑，菩萨见色不住色，如人见坑不入坑。一切诸法但有假名，二乘之人为无惠目，不辩虚假。菩萨有目，能辩真假，见种种色，悉皆无相。达摩大师云：「不见色是见色」。

受持读诵。

常见自性名为受持，口常记之名为读诵。

初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。

若约事相解者，祗是一日之中三时舍身命，求无上菩提，亦云三世舍身命，求菩提道，亦云三大阿僧只劫舍身命，求菩提道。此皆为迷，说於因地，非为悟者，顿持此经。若约悟人，观三世空，即是三时舍身命，初日分是过去世，後日分是未来世，中日分是现在世，虽作三世观，亦不及常见自性义。曰：三世自空，何假於观？常见自性者，即常见佛。经云：「瞻仰尊颜，目不暂舍」。此即是信心不逆。

书写。

了了见性，目之为书；开示於人，故名为写。众生得悟，记之於心，念念时中更无妄失，故名书写。

受持。

万法在性，名之为受；法清净故，目之为持；故名受持。

读诵。

在心曰读，在口曰诵，心口相应，故名读诵。

赞曰：

众生与寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。

舍身犹妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。

大乘之人，色空俱遣，不着二边。二边既无，中道何立？一切不拘、不染，万境即是大乘。