叶玉屏先生原辑，娄江李锡瓒秬香氏点注，伍孚尹先生续辑，津门沈维钰贡九氏重刊。
颜之推曰：有学术者，触地而安。不学则无术，提一学字，即揭持身之本，触地而安，非一朝夕之功矣。
孙思邈曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。薛文清曰：胆欲大，见义勇为；心欲小，文理密察；智欲圆，应物无滞；行欲方，截然有执。
林逋曰：诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
心可逸，形不可不劳，道可乐，身不可不忧。劳其形，正以防心；忧其身，无非为道。
为善易避，为善之名难。畏能止祸，足能止贪。
程母侯夫人曰：人患其不能屈，不患其不能伸。能屈乃能伸，精于易理矣。
张文节曰：人情由俭入奢易，由奢返俭难。
盛涛曰：士大夫行已，正如室女，常置身法度中，不得受人指点。士大夫置身法度中，犹或被人指点，其必有嫌疑未辨处。故君子慎微，特严瓜李。
程明道曰：治怒为难，治惧亦难。克已可以治怒，明理可以治惧。
富贵骄人固。不善学问骄人，害亦不细。人道恶盈而好谦，此骄之所以害也。
欲当大任，须是笃实克勤。小物最难。
所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐，力小任重，恐终败事。
程伊川曰：只观发言之平易躁妄，便见德之厚薄，所养之浅深。
邵康节曰：事须安义命，言必道心脾。
司马温公曰：君子以俭为德，小人以侈丧躯。
吾生平衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝以矫俗干名。矫俗干名，与营情衣食者等。
吾无过人者，但生平所为，未有不可对人言者耳。刘元城问尽心行已之要，公曰：其诚乎。问：行之何先？曰：自不妄语始。启口少一浮情，即问心多一实意，故不妄语，为的真下手功夫。
张无垢曰：仓猝中，患难中，处事不乱，未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，胸中一乱，何以临事。古人平日欲镕养器局，正谓此也。
胡文定曰：治心修身，以饮食男女为切要，从古圣贤自这里做工夫人须是一切世味淡。得方好，不要有富贵相。世味淡，然后道味浓。
范忠宣曰：惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
朱晦庵曰：莫说要待顿段工夫方做得，如此便蹉过了。只今便要做去，断以不疑，鬼神避之。需者，事之贼也。
只据而今地头，立定脚跟做去，栽种后来根株，填补前曰欠缺。
思虑应接，亦不可废。但身在此，心合在此。
身心收敛，则自然和乐，不是别有个和乐，才整肃自和乐，此体验有得之言。
只是一个“敬”字好。方无事时敬于自持，及应事时敬于事，读书时敬于读书，自然该贯。
理明，则气自强，胆自大。
独坐不是主静，便是穷理。主静以息其虑，穷理以致其知，两仗事也，顾不主静。则不能穷理，不穷理，则主静，涉空虚。二者及一串事。
人于曰用间闲言语省说一两句，闲人客省见一二人也，济事若浑。身都在闹塲中，如何得进？至言可味。
黄鲁直曰：读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂。
汪信民曰：人常咬得菜根，则百事可做。
罗景纶曰：户枢不蠹，流水不腐。周公论寿，必归无逸。句从精于格物得来。
王伯厚曰：处百患而求平安者，其惟危惧乎？故乾以惕无咎，震以恐致福。
方蛟峰曰：富莫富于蓄道德，贵莫贵于为圣贤，贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。不闻道，则中无所有，贫莫甚焉。不知耻，则人皆轻之，贱莫甚焉。
杨敬仲日：学者涵养有道，则气味和雅，言语闲静，临事而如无事。
许鲁斋曰：人精神要使在当用处，于不当用处用了，殊可惜也。
薛文清曰：英气最害事，浑含不露圭角，最妙。浑含不露，自是德器深沉，非故为敛藏也。
二十年治一怒字，尚未消磨得尽。以是知克已最难，发言须句句有著落，不脱空方好。人于忙处或妄发，所由有悔，惟心定，则言必当理，而无妄发之失。
吕近溪曰：话多不如话少，话少不如话好。
吕叔简曰：殃咎之来，未有不始于快心者，故君子得意。而忧，逢喜而惧。
六经四书，君子之律令。小人犯法，原不曾读过法律。士君子读圣贤书，一一犯之，是又在小人下矣。
得罪于法，尚可逃避，得罪于理，更没处存身。只我的心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法，人心一而已矣，我的心放不过我，更谁能放过我？十目十手之严，其以此与？
把念头沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？理得然后能做事，先须用沉潜功夫。
圣贤千万言，经史千万卷，都是教人学好，禁人为非。若以先哲为依归，前言为律令，即一二语受用不尽。当可怨可怒、可辨可诉、可喜可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。
相在尔室，尚不愧于屋漏，此是千古严师；十目所视，十手所指，此是千古严刑。
大其心容天下之物，虚其心受天下之善，平其心论天下之事，潜其心观天下之理，定其心应天下之变。涵天盖地，语亦通上彻下语。
不善之名，每成于一事，后有诸长，不能掩也，而惟二不善传。君子之动，可不慎欤？确论。
少年只要想我现在干得甚么事，到头成个甚么人，这便有多少恨心，多少媿汗，如何放得自家过？
接人要和中有介，处事要精，中有果认理要正，中有通，身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要简切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密。数者非一一为之也，总从涵养深醇来。