下方虚空中有大风轮高百六十万由旬(俱舍论)水轮高八十万由旬广百廿万三千四百五十由旬(俱舍论)以众生业力水不流散如食未消不堕熟脏(因本经)金轮高三十二万由旬(广与水轮同俱舍论)水上有风风转此水于上成金轮如熟乳生膏是名金轮(厚三洛叉二万由旬○因本经)地轮深六十八千由旬(新菩萨藏经及增一经同)。
轮围山内咸海七金山香水海至须弥山根○上升一万由旬绕山纵广一万由旬是坚手天住(婆沙)复上一倍(因本二万)绕山八千由旬持华鬘天住(一倍者一万也)复上一倍(因本三万)绕山四千由旬常放逸天住复上一倍(因本山半四万二千四王住)绕山四千由旬日月星宿天住复上一倍绕山四千由旬是四王天住。
须弥山下别有三级诸神住处皆有七重墙垣皆夜叉住(因本)此三天皆药叉住四天王之所部(俱舍)。
复上升四万由旬山顶纵广四万由旬其中善见城纵广万由旬是三十三天住○即从此山上升四万由旬(或十六万)有处如云七宝所成其犹大地是炎摩天住○复上一倍(或三十二万)有地如云是兜率天住○复上一倍有地如云是化乐天住○复上一倍有地如云是他化天住次第乃至色究竟天皆有地如云(上倍者竖高也广如忉利纵广四万炎摩八万乃至他化次第倍前从广六十四万由旬也○媻沙论)。
因本经云须弥山上忉利天以上一倍有夜摩天又更一倍有兜率天展转至梵身天下有摩罗波旬宫殿梵身天上有光音天倍光音有遍净天倍遍净有广果天倍广果有不粗天其下别有无想天倍不粗有不烦天次第善见天善现天至阿迦尼咤天(色究竟也)上更有名空处识处无所有处非非想处。
毗昙论佛言梵处近远如九月十五日有人在梵处放百丈方石坠向下界中间无碍到后岁九月十五日至阎浮地如是两倍至无量光天又两倍至徧胜光天倍倍加上乃至阿迦尼咤天此天放大石山经六万五千五百三十五年中间无碍至阎浮地○智论云从色界初际下一丈石经一万八千三百八十三年方始至地。
诸天身寿(身量依俱舍论衣量依长阿含经寿量依俱舍毗昙及较量寿命经)
欲界六天者四天王身量半里衣重半两人间五十岁为一昼夜寿五百岁忉利天身量一里衣重六铢人间一百岁为一昼夜寿一千岁夜摩天身量里半衣重三铢人间二百岁为一昼夜寿二千岁兜率天身量二里衣重二铢人间四百岁为一昼夜寿四千岁化乐天身量二里半衣重一铢人间八百岁为一昼夜寿八千岁他化天身量三里衣半铢人间千六百岁为一昼夜寿一万六千岁魔罗波旬天衣重半两六十四分之一寿三万二千岁。
色界寿命用劫为量(不着衣服如着不异头虽无髻如着天冠无男女相形惟一种出因本经)○初禅三天(华严梵众下有梵身天)梵众天寿命半劫(半中劫为二十小劫)身长半由旬(二十里)梵辅天寿命一劫(四十小劫)身长一由旬(四十里)大梵天寿命一劫半(六十小劫)身长一由旬半(六十里)○二禅三天(华严初有光天)少光天寿命二大劫(成住坏空总为一大劫)身长二由旬(光明最少)无量光天寿命四大劫身长四由旬(光明胜前故)光音天寿命八大劫身长八由旬(无觉观语言以光当语故此天语时口出净光)○三禅三天(华严初有净天)少净天寿命十六劫身长十六由旬(以离喜受染为净未及上位为少)无量净天寿命三十二劫身长三十二由旬(清净胜前故)徧净天寿命六十四劫身长六十四由旬(清净周徧无有过患故)○四禅九天(华严云广天等)无云天寿命百二十五劫身长百二十五由旬(此上不依云住)福生天寿命二百五十劫身长二百五十由旬(有胜福力)广果天寿命五百大劫身长五百由旬(果报最胜故)无想天寿命五百大劫身长五百由旬(心想不行故)无烦天寿命一千大劫身长一千由旬(无希望故)无热天寿命二千大劫身长二千由旬(离热恼故)善见天寿命四千大劫身长四千由旬(定障渐渐见极明故)善现天寿命八千大劫身长八千由旬(形色转胜善能变化故)色究竟天寿命万六千大劫身长万六千由旬(色法最极)。
无色界四天(无色界天无四种色有定果色当知无色界无有色界故无有身量)○空无边处天寿命二万大劫(定行慧行各得一万○厌色依空故)识无边处天寿命四万大劫(定慧二行各得二万○〔厌识〕依识故)无所有处天寿命六万大劫(但有定行相倍○厌识依识性)非非想处天寿命八万大劫(亦但定行相倍媻沙○研穷识性似尽不尽故)。
阿含经云齐此为众生生老病死往来所趣阴界入聚也○因本经云是此世界中所有诸众生有生老死堕在如是生道中住至此不过是故名娑媻世界无畏剎土诸余十方一切诸世界亦复如是。
诸天业因
智度论云欲界众生有三种以善根有上中下故上者六欲天中者人中富贵下者人中卑贱又云上分因缘天道果报中分因缘人道果报下分因缘修罗果报修罗虽与天相似以其结使覆心心多邪曲近道难故在人下○四教仪云四王忉利单修上品十善得生若夜摩以上兼修未到定得生(亦名欲界定)。
次第初门云若自尸罗皎洁志在禅门专修五法则色界清净四大自现身中缘是次第获得根本四禅种种胜妙支林功德尔乃因超欲网果居色界(五法者欲精进念巧慧一心也支林者四禅共有十八支也又禅定中觉冷热等乐丛沓如林备见止观)。
业报差别经云若众生具修增上十善得欲天报修有漏十善与定相应得色天报修四空定得无色天报。
天人光明
智度论云诸天业报生身光者欲界诸天以灯烛明珠等施及布施持戒禅定等清净故身常光明不须日月所照色界诸天行禅离欲修习火光三昧故身出妙光胜于日月及欲界光是诸光明皆由心清净故得○佛常光明面各一丈诸天光明大者虽无量由旬于丈光边蔽而不现憍尸迦作是念言佛妙光明蔽诸天光智慧之明破我愚暗○长阿含经云萤火明不如灯烛灯烛不如炬火炬火不如[廿/积]火[廿/积]火明不如四王宫殿衣服身光四王天光不如忉利天光明展转乃至色究竟天光明不如大自在天光明自在天光不如佛光明诸光合集不如四谛法光明达摩云诸光之中智光为上诸明之中心明为上。
论形色毗昙云南洲众生种种色相东西二洲唯除黑色余同南洲北洲人皆白色四王天四色有绀赤黄白欲界诸天色皆如是如初受生时若见绀花则身绀色赤黄白等亦如之○或云梵王白银色衣金色色界天黄金白银二色(色界中亦有入青赤黄白徧处定故不止二色)。
饮食精粗
起世经云一切众生有四种食一粗段及微细食四洲上至六欲皆同以上色无色天并以禅悦法喜为食无粗细食二触食一切卵生得身故以触为食三思食谓意思资润诸根增长如鱼鳖蛇虾等及余意思润益诸根寿命者四识食谓地狱众生及无边识处天等皆用识持为食(或名揣触念识揣谓人龙鸟皆揣食揣即抟也余义同)楞严经云如是世界十二类生不能自全依四食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生皆依食住(温陵注人间段食谓所餐必有分段鬼神触食但散触而他禅天思食食至但思之则饱识天识食既无形色但以识想也)○欲界诸天福厚者随思具足甘露盈杯百味俱至福薄者虽有饮食恒不称心○经云诸天共宝器食随其福德饭色有异上者见白中者见黄下者见赤○正法念经云炎摩以上尽色界天贫富皆等忉利以下报有厚薄福厚者一切具足有余福薄者虽有衣服宫殿食常不足(曾有薄福天患饥故下阎浮摘酸枣食人见形殊怪问答曰我非人薄福天也以有宫殿食常不足故尔下求由修戒忍不修施故)。
三界九地
通论界地者谓三界九地也一欲界六天下二名地居天上四名空居天四王谓于四方统摄诸部鬼神故忉利谓须弥顶有三十三天宫故四教集云夜摩(此云善时)以华开合分昼夜故兜率(此云知足)于五欲境生喜足故化乐于境善化而受乐故他化于自他境皆能自在化用故楼炭经云欲色二界中别有魔宫其魔怀嫉譬如石磨磨坏功德纵广六千由旬宫墙七重(大论魔罗番夺命波旬王名番杀者常欲断人慧命涅盘疏依于佛法而得善利不念报恩反欲加毁辅行记魔字从石梁武以来谓能恼人易之为鬼净名云多是不思尔解脱菩萨应为魔王垂裕记第六天上别有魔罗所居他化天摄即天子魔也)以前通名欲界(规矩注欲谓饮食睡眠淫欲也又偈云六受欲交抱执手笑视淫谓四天王交忉利抱夜摩执手兜率笑化乐熟视他化暂视欲有厚薄也)亦名五趣杂居地(天人三涂也修罗天趣摄鬼畜徧五趣皆有三欲)二色界十八天虽离欲染尚有色质故名色界通名梵世为已离欲染也通号四禅为离散动也欲界但十善感生此天兼禅定感生然有漏禅观六事行耳(六行者厌欲界苦粗障欣色界净妙离也)此是凡夫伏惑超世间道也初禅俱舍论名离生喜乐地谓离欲界杂恶生得轻安乐也二禅俱舍名定生喜乐地谓有定水润业忧悬不逼也(资中曰二禅已上无有语言但以定心发光光有胜劣分其高下)三禅名离喜妙乐地心虽离喜而喜乐自具也(初门云初禅五支觉观喜乐一心二禅四支内净喜乐一心三禅五支舍念慧乐一心也其修证相具止观中)四禅九天然四禅报境但有三天无想乃广果别开(经二岐一直往趣广果二迂僻趣无想)此四之上有五不还天(不复欲界受生故)乃圣贤别修静虑资广果故业而生与凡夫不同故又别列亦名五净居通名舍念清净地(初门云四禅四支不苦不乐舍念一心)亦名根本四禅(初门云四无量心背舍胜处一切处神通变化及无漏观慧诸禅三昧悉从中出故称根本)三无色界有四天无业果色有定果色依正皆然乃灭身归无定性声闻所居或无想外道别报或舍厌天人杂处其类不一皆无色蕴(色界至此依温陵解)空处者行者厌患色笼心欲出离即修观智破三种色(可见可对色眼见色尘也不可见可对色声香味触也不可见不可对色意缘法尘即无表色也)识处者谓厌患虚空无边修观舍前外空更缘内识无所有处者外境名空内境名识舍此二境入无所有定非想非非想处者非识处之有想非无所有之无想舍前二处而入上定(初门亦云凡夫外道得此定谓证涅盘断一切想故言非有想佛弟子如实知有细想依四众而住故云非无想得失合名)顺正理论云一切天众皆作圣言为彼言辞同中印土然不由学自解典言。
论无色界身处有二义初言无处者媻沙云四空离形报无别处但在欲色二界成就四空无色业言无身者俱舍云无色无身纂云无业果色非异熟身楞严云是四空天身心灭尽定性现前无业果色(孤山注曰无业果色显有定果色也)次言有处者起世云倍色究竟有空处乃至非非想处皆名诸天住处华严云菩萨鼻根闻无色宫殿之香言有身者阿含云舍利弗灭时无色界天泪下如春细雨仁王经列无色天众中阴经云如来至无色界中诸天礼拜大众部云但无粗色非无细色净名疏云若不了义教明无色界无色若了义教明无色界有色涅盘经云无色界色非声闻缘觉所知今此所明当从后义。
论诸天主
论天主有通别二义通论者魔梵欲色各有主义释签云四天王主四天下(此言巡游赏罚为主)大论云帝释为二处天主(四王忉利)魔王为欲界主(居欲界顶故)大梵王为三界主净名疏帝释是地居天主梵王是娑媻世界主统御大千(统御上下)天人感通传答南山云魔王虽欲界主帝释四王若行佛法魔不能制妙乐云梵即色主亦三界主魔为欲主辅行云梵王为三界主余皆臣属别论者又三初独论梵王文句云梵王住初禅中间内有觉观外有言说得主领为王单修禅为梵民加四无量心为王又云梵王号令总上冠下别行疏梵即色主名为尸弃毗昙云二禅以上无语言法故不立王禅门云初禅有觉观心则有语言法主领下地众生为便二独论摩酰大论云摩酰首罗八臂三眼骑白牛又云过净居天有十住菩萨号大自在大千界主灌顶经字威灵帝华严经云大千世界主摩酰首罗涅盘疏云若言世界主正是摩酰首罗辅行云摩酰首罗能覆大千举世尊之以为化本三魔梵对论涅盘疏云摩酰首罗居色界顶主大千界若法华中列世界主梵天王者其实祗领小千经家美之故言主耳私谓章安判云此是大千之中得为大千之主降此不得大千界有万亿梵王此处梵王尸弃居大千之中故称为主自余诸梵所居既偏故不得为主也今故断之曰摩酰处于色顶以报胜为主梵王居大千之中以统御为主。
四禅四地
述曰自昔谈天未知四禅四地之义以由诸文森列不能区别耳据因本经阿毗昙媻沙论等皆以天名次第竖高相去倍远皆有住地此等立义未足可凭今依俱舍云梵天无别处所但于梵辅中有高楼阁者是法苑亦尔大梵是君梵辅是臣梵众是民据此则三天同在初禅止一地耳若萨媻多部以无想广果身寿不殊同为一处楞严云从福爱天有二岐路福德圆明名广果天身心灭尽名无想天(二岐即是分二类耳与萨媻多义同同一处也)又云此中复有五不还天(此中指四禅)四禅四位天王但有钦闻不能知见如世间深山道场阿罗汉住世间粗人所不能见据此则知祇一广果称王而于此中具有五那含一外道同居四禅祗一地耳次第禅门云佛于仁王说十八梵亦应有民主之异又云四禅中有大静王缨络经明禅禅皆有梵王楞严亦四禅四位天王华严列众三十九位其间则欲界天天称王色界则禅禅称王余天不列今详初禅既以大梵为王而三经皆说四禅有王(仁王缨络楞严)则知光音徧净广果三天皆王自余皆一臣一民之义今故依等大乘经旨初禅至四禅立为四地云广果为王福爱为臣无云为民五那含一外道则寄居广果天中已上九天同居四禅一地也(二禅三禅例之)或以天天身寿不同须各分处如诸小乘经论者然梵王之与梵辅梵众若身若寿皆长短不齐又广果无想虽五百劫广果则有中夭无想定满其报以此论之虽身寿不同不妨同处亦犹阎浮之人有寿有夭也乂华严谓诸天王皆十地菩萨者此等皆是权来引实在于天中化诸实报之天使求脱天业故得称王若谓王者敻居一处与余天隔异则将焉用彼王余天何所依仰不作此论岂不大乖其义或谓二禅以上无语言法(毗昙)何以为化者然光音既以光为语则知上地诸天威仪进止无非言教以是义推无不可者。
天有凡圣
媻沙论问三十二天(六欲十八梵四空天及恒憍坚首持鬘并日月星宿)几凡几圣答二唯凡住五唯圣住自余二十五天凡圣共居言二唯凡住者一是初禅大梵天王不达业因唯说我能造化天地恃此高慢轻蔑一切所以圣人故不与居又无想天中唯是外道修无想定以生其中受五百劫无心之报外道不达谓为涅盘受报毕已必生邪见来生地狱圣人亦不生其中也五唯圣住者广果已上无烦无热等五净居天唯是那含罗汉之所住也凡生彼天者要是进向那含身得四禅发于无漏起熏禅业或起一品乃至九品方乃得生凡夫无此熏禅业故不得生也若言那含生彼理则无疑问阿罗汉既是无生何故亦云生彼天者答此应言欲界那含生彼而得罗汉非谓先是罗汉而生彼也。
三界总别
总名三界曰欲色无色也自下从金刚际上至他化天中间五趣杂居一切有情未离贪欲故名欲界自梵众上至色究竟此十八天正报身相如银白色宫殿真金赤色光色互照故名色界自空处至非想处此四天人同碧落界若虚空四蕴成身无色蕴故名无色界(亦名三有)别名二十五有谓四洲四恶趣(地狱鬼畜修罗)六欲并梵天四禅四空处无想五那含皆名为有者谓因属有漏果系有为有生有死故。
五衰退相
因果经云天人身净不受尘垢有大光明心常欢悦无不适意之事犹为欲火所逼福尽之时五衰相现一者头上华萎二者眼瞬三者身光灭四者腋下汗出五者自然离于本座(媻沙有衣服秽染体生臭气无眼瞬光灭余三同上)又云此诸天子本修少善得受天乐果报将尽生大苦恼堕三恶道本造善行为求乐报今得少乐后复多苦譬如饥人啖杂毒食初虽为美终成大患云何智者贪乐此也色无色诸天见寿命长便谓常乐既见变坏生大苦恼即起邪见谤无因果以此事故轮回三途备受诸苦三界之中无有一乐○智度论云菩萨得神通力见无色界天乐定心着不觉命尽堕欲界中受禽兽形色界诸天亦复如是从清净处堕还受淫欲在不净中欲界六天乐着五欲还堕地狱(如郁头蓝弗得非想定报尽后堕飞狸身中)。
述曰夫三界定位六道区分粗妙异容苦乐殊迹观其源始不离色心检其会归莫非生灭生灭轮回是曰无常色心幻影斯为苦本故涅盘论之以大河法华方之于火宅圣人启悟息驾返源超出三有渐愈十地也寻夫天报虽复丰华服玩光新身形轻妙而自在天上更是魔王无想定白翻成外道非想定后尚堕狸身六欲杂染迷惑殊重不能受持般若供养涅盘憍慢转增我人愈胜所以头卒萎髻腋汗流衿宝殿歇光罗衣聚腻福尽衰至难免无常凭斯净心悉皆忏荡普愿永离苦因清升常乐也。
心生六道图
夫人皆有心有心必有念念起必有染净染谓取着六尘净谓不取六尘且世人未有不染六尘者若取着六尘而起贪嗔淫杀等业是为恶若于六尘不起贪嗔淫杀等是为善又于六尘而行施戒忍等是为善善恶之业成于今则苦乐之报应于后以其因中善恶有上中下之不同故其果中升沈有天人修罗地狱鬼畜之异也在六道中又复造业业复续报是故六道轮回不息观其原始由我心念而生故佛言三界惟心万法惟识是以善修道者惟明于此谨其初念制其染心斯为要术若于六尘而不取不取即无业无业即无报是故一念不生则六道俱销轮回斯绝业种既断斯出三界矣若居不生而证真身心永息是为二乘若从不生处而起六度万行是为菩萨大乘若似断(未实断烦恼本)未证(未得真理)带异计邪见者是为外道未免轮回是故缚脱由心得失在我修行者其鉴之。
法界安立图卷中之上