诸比丘！譬如一切之小王者随属于转轮王，说转轮王为其最上。诸比丘！如是［一切之善法以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之最上］。

诸比丘！譬如一切星辰之光明者不足于月光之十六分之一，说月光为其最上。诸比丘！如是［一切之善法即以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之最上］。

诸比丘！譬如秋时，空豁无云之时，日升于苍天，除一切虚空之闇冥，辉热而照。诸比丘！如是［一切之善法以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之最上］。

诸比丘！譬如一切之大河、恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企河向于海，趣于海，注于海，入于海，说海为其最上。诸比丘！如是，一切之善法以不放逸为根，趣于不放逸，说不放逸为彼诸法中之最上。”

十六　应请

一

“诸比丘！十种补特伽罗者，为应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田。何等为十耶？

二

即：如来应供正等觉者、独觉、俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解者、随法［行］者、随信［行］者、向种姓者。

诸比丘！此十种补特伽罗者，为应请、［极应请、应供施、应合掌］、世间无上之福田。”

十七　救护（一）

一

“诸比丘！有救护而可住，不可不救护。不救护而住是苦。诸比丘！有十种救护法。何等为十耶？

二

诸比丘！此处有比丘，具戒，能防护波罗提木叉之律仪，具足行、所行而住，于见微小之罪而怖畏，受持而学学处。诸比丘！比丘者，具戒，［能防护波罗提木叉之律仪，具足行、所行而住，于见微小之罪而怖畏，］受持而学学处者，此乃救护之法。

三

诸比丘！复次有比丘，多闻而受持所闻，积集所闻，如所宣说之初善、中善、后善及文、义具足之诸法，纯一、圆满、清净之梵行，多闻受持诸法，以言而通利，以意而观察，以见善通达。诸比丘！比丘者，多闻而［受持所闻，积集所闻，如所宣说之初善、中善、后善及文、义具足之诸法，纯一、圆满、清净之梵行，多闻受持诸法，以言而通利，以意而观察，］以见善通达者，此乃救护之法。

四

诸比丘！复次有比丘，有善友、善朋、善辈。诸比丘！比丘者，有善友、善朋、善辈者，此乃救护之法。

五

诸比丘！复次有比丘，从顺而成就从顺之法，堪忍而善受教诫。诸比丘！比丘者，从顺而成就从顺法，堪忍而善受教诫者，此乃救护之法。

六

诸比丘！复次有比丘，于同梵行者贵贱之事业，能于此不懈怠，于此成就所应之思量，能作能调。诸比丘！比丘者，于同梵行者［贵贱之事业，能于此不懈怠，于此成就所应之思量，能作能调者，此乃救护之法。

七

诸比丘！复次有比丘，乐法，爱语，于胜法、胜律而有广大之胜喜。诸比丘！比丘者，乐法，爱语，于胜法、胜律而有广大之胜喜者，此乃救护之法。

八

诸比丘！复次有比丘，发勤而信，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固，于诸善法不舍其轭。诸比丘！比丘者，发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固，于诸善法而不舍其轭者，此乃救护之法。

九

诸比丘！复次有比丘，以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具皆满足。诸比丘！比丘者，以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具皆满足者，此乃救护之法。

一〇

诸比丘！复次有比丘，有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作，久远以前之所说。诸比丘！比丘者，有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作，久远以前之所说者，此乃救护之法。

一一

诸比丘！复次有比丘，有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧。诸比丘！比丘者，有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧者，此乃救护之法。

诸比丘！有救护而可住，不可不救护。不救护而住是苦。诸比丘！此乃十种救护之法。”

十八　救护（二）

一

“诸比丘！有救护而可住，不可不救护。不救护而住是苦。诸比丘！有十种救护之法。何等为十耶？

二

诸比丘！此处有比丘，具戒，［能防护波罗提木叉之律仪，具足行、所行而住，于见微小之罪而怖畏，］受持而学学处，谓：‘嗟夫！此比丘是具戒者，能防护波罗提木叉之律仪，具足行、所行而住，于见微小之罪而怖畏，受持而学学处。’长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦［思此为可谈可教诫之人］，新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘者，善法增长是可预期，不可［预期］损灭。此乃救护之法。

三

诸比丘！复次有比丘，多闻而［受持所闻，积集所闻，如所宣说之初善、中善、后善及文、义具足之诸法，纯一、圆满、清净之梵行，多闻诸法而受持，以言而通利，以意而观察，］以见善通达，而谓：‘嗟夫！此比丘是多闻而受持所闻，积集所闻，如所宣说之初善、中善、后善及文、义具足之诸法，纯一、圆满、清净之梵行，多闻诸法而受持，以言而通利，以意而观察，以见善通达。’长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦［思此为可谈可教诫之人，］新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可［预期］损灭。此乃救护之法。

四

诸比丘！复次有比丘，有善友、善朋、善辈，谓：‘嗟夫！此比丘有善友、善朋、善辈。’长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦［思此为可谈可教诫之人，］新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可［预期］损减。此乃救护之法。

五

诸比丘！复次有比丘，从顺而成就从顺之法，堪忍而善受教诫，而谓：‘嗟夫！此比丘是从顺而成就从顺之法，堪忍而善受教诫。’长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦［思此为可谈可教诫之人，］新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可预期损减。此乃救护之法。

六

诸比丘！复次有比丘，于同梵行者贵贱之事业，于此能不懈怠，于此成就所应之思量，能作，善调，而谓：‘嗟夫！此比丘是于同于梵行者贵贱之事业，于此能不懈怠，于此成就所应之思量，能作，能调。’长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦［思此为可谈可教诫之人，］新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可预期损减。此乃救护之法。

七

诸比丘！复次有比丘，乐法，爱语，于胜法、胜律而有广大之胜喜，而谓：‘嗟夫！此比丘是乐法，爱语，于胜法、胜律而有广大之胜喜。’长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦［思此为可谈可教诫之人，］新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可［预期］损减。此乃救护之法。

八

诸比丘！复次有比丘，发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固，于诸善法不舍其轭，而谓：‘嗟夫！此比丘者发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固，于诸善法而不舍其轭。’长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦［思此为可谈可教诫之人，］新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可［预期］损减。此乃救护之法。

九

诸比丘！复次有比丘，即使以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具皆满足，而谓：‘嗟夫！此比丘是以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具皆满足。’长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦［思此为可谈可教诫之人，］新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可［预期］损减。此乃救护之法。

一〇

诸比丘！复次有比丘，有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作，久远以前之所说，谓：‘嗟夫！此比丘者有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作，久远以前之所说。’长老比丘亦思此为可谈可教诫之人，中位比丘亦［思此为可谈可教诫之人，］新参比丘亦思此为可谈可教诫之人。彼若能哀愍于长老比丘，能哀愍于中位比丘，能哀愍于新参比丘，善法增长是可预期，不可［预期］损减。此乃救护之法。