诸比丘！有信有戒，］有多闻而不能说之［比丘，彼者此分不圆满。彼当念：‘云何我得有信有戒，有多闻而为法说者？’圆满此分。诸比丘！比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，则此分圆满。
诸比丘！有信有戒，有多闻而］为法说者，不以众为境界之［比丘。彼者此分不圆满。彼当念：‘云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界？’而圆满此分。诸比丘！比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，则此分圆满。
诸比丘！有信有戒，有多闻而为法说者，］以众为境界，无畏而不于众中说法之［比丘，彼者此分不圆满。彼当念：‘云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法’，而圆满此分。诸比丘！比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，则此分圆满。
诸比丘！有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，］无畏而于众中说法，不持律之［比丘，彼者此分不圆满。彼当念：‘云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者？’而圆满此分。诸比丘！比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者，则此分圆满。
诸比丘！有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，］为持律者而不随念种种之宿住。谓：一生、二生、［三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，‘于彼处，我名者如是，姓如是，种姓如是，食如是，受乐苦如是，寿限如是，自彼处没而往生于彼处；于彼处，名如是，姓如是，种姓如是，食如是，受乐苦如是，寿限如是，自彼处没而来生于彼处。’］如是而不随念种种之宿住与其相状之［比丘。彼者此分不圆满。彼当念：‘云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏无于众中说法，为持律者，［随念］种种之宿住……乃至……随念……？’而圆满此分。诸比丘！比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏无而众中说法，为持律者，［随念］种种之宿念……乃至……随念……，则此分圆满。
诸比丘！有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者，］［随念］种种之宿住……乃至……随念……，以清净超人之天眼，［见有情之死生，知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣，‘嗟夫！此诸有情者，成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤圣者，有邪见，取邪见业，身坏命终而往生于恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟夫！又此诸有情者，成就身善行，成就语善行，成就意善行，不诽谤圣者，有正见，取正见之业，身坏命终而往生善趣、天世。’如是以清净超人之天眼，见有情之死生，不知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣］之［比丘。彼者此分不圆满。彼当念：‘云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏无于众中说法，为持律者，随念种种之宿住……乃至……随念……，以清净超人之天眼，……乃至……知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣？’而圆满此分。诸比丘！比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而众中说法，为持律者，［随念］种种之宿住……乃至……随念［……］，以清净超人之天眼，……乃至……知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣，则而圆满此分。
诸比丘！有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者，［随念］种种之宿念……乃至……随念［……］以清净超人之天眼，……乃至……知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣，非依诸漏尽而［于现法自证知无漏之心解脱、慧解脱，］现证具足而不住之［比丘。彼者此分不圆满。彼当念：‘云何我得有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者，随念种种之宿住……乃至……随念［……］，以清净超人之天眼，……乃至……知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣，依诸漏尽而［于现法自证知无漏之心解脱、慧解脱，］现证具足而住？’而圆满此分。诸比丘！比丘若有信有戒，有多闻而为法说者，以众为境界，无畏而于众中说法，为持律者，［随念］种种之宿住……乃至……随念［……］，以清净超人之天眼，……乃至……知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣，依诸漏尽而于现法自证知无漏之心解脱、慧解脱，现证具足而住，则此分圆满。
诸比丘！成就此十法之比丘，为普端严一切相圆满者。”
第一 功德品［毕］
摄颂曰：
（一）何义、（二）思、（三）戒、（四）所依、（五）阿难、
（六）三昧、（七）舍利弗、（八）信、（九）寂静、（十）明。
第二 救护品
十一 坐卧处
一
“诸比丘！五分成就之比丘若能亲附、亲近于五分成就之坐卧处，则不久依诸漏尽，而于现法自证知无漏之心解脱、慧解脱，现证具足而住。
诸比丘！何等为比丘五分成就耶？
二
诸比丘！此处有比丘，有信而信如来之菩提，即：‘此世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’少病、少恼而能平等消化成就腹脏，不过于冷，不过于暖，中庸而堪于精勤。无谄、无诳而于师、贤者、同梵行者，如实表示自己。发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固，于诸善法而不舍轭。具慧之圣，决择而成就正顺苦尽之生灭慧。
诸比丘！如是为比丘五分成就。
诸比丘！复次，何等为坐卧处五分成就耶？
三
诸比丘！此处有坐卧处，不过于远，不过于近，便于往来。昼时少喧闹，夜时少音声。少虻、蚊、风、热、蛇之触。又，若能住于其坐卧处，则劳苦少而得衣、食、坐卧具、病药、资具。又，长老比丘住其坐卧处，多闻而通阿含，持法，持律，持摩夷（本母），于此，时时亲近请问而言：‘大德！此为云何，此义为云何？’彼等具寿者为其开示所未开，显示所未显，于种种疑惑之法除疑惑。
诸比丘！如是为坐卧处五分成就。
诸比丘！若五分成就之比丘亲附、亲近于五分成就之坐卧处，则不久依诸漏尽，于现法而自证知［无漏之心解脱、慧解脱］，现证具足而住。”
十二 分
一
“诸比丘！若舍弃五分，而能成就五分之比丘，于此法、律则称之为独存、［梵行］已住、最上人。
诸比丘！云何为比丘舍弃五分耶？
二
诸比丘！此处有比丘，断欲贪，断瞋恚，断惛眠，断掉悔，断犹豫。
诸比丘！如是为比丘舍弃五分。
诸比丘！云何为比丘成就五分耶？
三
诸比丘！此处有比丘，成就无学之戒蕴，成就无学之定蕴，成就无学之慧蕴，成就无学之解脱蕴，成就无学之解脱智见蕴。
诸比丘！如是为比丘成就五分。
诸比丘！若舍弃五分而能成就五分之比丘，于此法、律则称之为独存、［梵行］已住、最上人。”
息断欲贪与瞋恚
惛眠掉举与犹豫
具足无学戒定慧
解脱与智之比丘
弃五分成就五分
以此之法乃至律
可称之名为独存
十三 结
一
“诸比丘！有十结。何等为十结耶？
二
即：五顺下分结与五顺上分结。
何等为五顺下分结耶？
三
即：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、瞋恚。
此为五顺下分结。
何等为五顺上分结耶？
四