（自）以色为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）色是无常、有为、缘起、尽法、坏法、离贪法、灭法、变易法耶？（他）然。（自）补特伽罗亦是无常、有为、缘起、尽法、坏法、离贪法、灭法、变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……

一七二

（自）以受为所依……乃至……以想为所依……乃至……以行为所依……乃至……以识为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）识是无常……乃至……变易法耶？（他）然。（自）补特伽罗亦是无常……乃至……变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……

一七三

（自）以色为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以青色为所依而有青补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以黄色为所依［……乃至……］以亦色为所依［……乃至……］以白色为所依［……乃至……］以有见色为所依［……乃至……］以无见色为所依［……乃至……］以有对色为所依［……乃至……］以无对色为所依而有无对色补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……

一七四

（自）以受为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以善受为所依而有善补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善受是有果、有异熟、好果、妙果、亲果、不厌果、微细、乐异熟耶？（他）然。（自）善补特伽罗亦有果、有异熟、好果、亲果、妙果、不厌果、微细、乐异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……

一七五

（自）以受为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以恶受为所依而有恶补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以恶受为所依而有恶补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）恶受是有果、有异熟、不可爱果、不适意果、不悦果、厌果、粗恶、苦异熟耶？（他）然。（自）恶补特伽罗亦是有果、有异熟、不可爱果、不适意果、不悦果、厌果、粗恶、苦异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……

一七六

（自）以受为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以无记受为所依而有无记补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以无记受为所依而有无记补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）无记受是无常、有为、缘起、尽法、消法、离贪法、灭法、变易法耶？（他）然。（自）无记之补特伽罗亦是无常、有为……乃至……变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……

一七七

（自）以想为所依、以行为所依、以识为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以善识为所依而有善补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言。（自）以善识为所依而有善补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）善识是有果、有异熟、可爱果、适意果、悦果、不厌果、微细、乐果、乐异熟耶？（他）然。（自）善补特伽罗亦是有果、有异熟、可爱果、适意果、悦果、不厌果、微细、乐异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……

一七八

（自）以识为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以恶识为所依而有恶补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以恶识为所依而有恶补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）恶识是有果、有异熟、不可爱果、不适意果、不悦果、厌果、粗恶、苦异熟耶？（他）然。（自）恶补特伽罗亦是有果、有异熟、不可爱果、不适意果、不悦果、厌果、粗恶、苦异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……

一七九

（自）以识为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以无记识为所依而有无记补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以无记识为所依而有无记补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）无记识是无常、有为、缘起、尽法、消法、离贪法、灭法、变易法耶？（他）然。（自）无记补特伽罗亦是无常、有为……乃至……变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……

一八〇

（自）言：“以眼为所依而有有眼之补特伽罗。”耶？（他）然。（自）应言：“于眼灭时有眼补特伽罗之灭。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）言：“以耳为所依［……乃至……］以鼻为所依［……乃至……］以舌为所依［……乃至……］以身为所依［……乃至……］以意为所依而有意之补特伽罗。”耶？（他）然。（自）应言：“于意灭时有意补特伽罗之灭。”耶？（他）实不应如是言。

一八一

（自）言：“以邪见为所依而有邪见之补特伽罗。”耶？（他）然。（自）应言：“于邪见灭时邪见补特伽罗之灭。”耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）言：“以邪思为所依［……乃至……］以邪语为所依［……乃至……］以邪业为所依［……乃至……］以邪命为所依［……乃至……］以邪勤为所依［……乃至……］以邪念为所依［……乃至……］以邪定为所依而有邪定之补特伽罗。”耶？（他）然。（自）应言：“于邪定灭时邪定补特伽罗之灭。”耶？（他）实不应如是言。

一八二

（自）言：“以正见为所依而有正见之补特伽罗。”耶？（他）然。（自）应言：“于正见灭时正见补特伽罗之灭。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）言：“以正思为所依［……乃至……］以正语为所依［……乃至……］以正业为所依［……乃至……］以正命为所依［……乃至……］以正勤为所依［……乃至……］以正念为所依［……乃至……］以正定为所依而有正定之补特伽罗。”耶？（他）然。（自）言：“于正定灭时正定补特伽罗之灭。”耶？（他）实不应如是言……乃至……

一八三

（自）以色为所依、以受为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以二蕴为所依而有二补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言。（自）以色为所依［……乃至……］以受为所依［……乃至……］以想为所依［……乃至……］以行为所依［……乃至……］以识为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以五蕴为所依而有五补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……

一八四

（自）以眼处为所依、以耳处为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以二处为所依而有二补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以眼处为所依、以耳处为所依……乃至……以法处为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以十二处为所依而有十二补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……

一八五

（自）以眼界为所依、以耳界为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以二界为所依而有二补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以眼界为所依、以耳界为所依……乃至……以法界为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以十八界为所依而有十八补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……

一八六

（自）以眼根为所依、以耳根为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以二根为所依而有二补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）以眼根为所依、以耳根为所依……乃至……以具知根为所依而有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以二十二根为所依而有二十二补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……

一八七

（自）以一蕴有为所依而有一补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以四蕴有为所依而有四补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以一蕴有为所依而有一补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）以五蕴有为所依而有五补特伽罗之施设耶？（他）实不应如是言……乃至……

一八八

（自）于一蕴有有一补特伽罗耶？（他）然。（自）于四蕴有有四补特伽罗耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于一蕴有有一补特伽罗耶？（他）然。（自）于五蕴有有五补特伽罗耶？（他）实不应如是言……乃至……

一八九

（自）如以木为所依而有影之施设，然如以色为所依而有补特伽罗之施设，以木为所依而有影之施设，如木者无常，影亦无常；然如以色为所依而有补特伽罗之施设，若色是无常，补特伽罗亦是无常耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如以木为所依而有影之施设，木与影者异也；然如以色为所依而有补特伽罗之施设，色与补特伽罗是异耶？（他）实不应如是言……乃至……

一九〇

（自）如以村里为所依而有村里人之施设，然如以色为所依而有补特伽罗之施设，如以村里为所依而有村里人之施设，村里与村里人是异；然如以色为所依而有补特伽罗之施设，色与补特伽罗是异耶？（他）实不应如是言……乃至……

一九一

（自）如以王国为所依而有王之施设，然如以色为所依而有补特伽罗之施设；如以王国为所依而有王之施设，王国与王是异；然如以色为所依而有补特伽罗之施设，色与补特伽罗是异耶？（他）实不应如是言……乃至……

一九二

（自）如锁是非缚者，是缚者有其锁，然如色是非有色，有色之物为有色；如锁者非缚者，是缚者有其锁，锁与缚者是异也；然如色是非有色，而以有色之物为有色，色与有色是异耶？（他）实不应如是言……乃至……

一九三

（自）于心心有补特伽罗之施设耶？（他）然。（自）于心心之补特伽罗是生、老、死、殁、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……

一九四

（自）于生第二心之时，不应言：“同也，异也。”耶？（他）实不应如是言。（自）于生第二心时，不言：“童子也，童女也。”耶？（他）应言。（自）汝应承认堕负。若“于生第二心之时，不应言同者、异者”，依此实汝！应言：“于生第二心之时，亦不应言童子也、童女。”此若如汝所言，虽言：“于生第二心之时，不应言同者、异者。”而言：“于生第二心时，是童子，童女。”乃邪也。更若“于生第二心之时，应言：同者、异者。”依此实汝！应言：“于生第二心之时，应言：同者、异者。”此若如汝所言，虽言：“于生第二心之时，不应言：同者、异者。”而言：“于生第二心之时，是童子、童女。”乃邪也。

一九五

（自）于生第二心之时，不应言：“同者、异者。”耶？（他）实不应如是言。（自）于生第二心之时，不应言：“女也，男也。”“在家也，出家也。”“人也，天也。”耶？（他）应言。（自）汝应承认堕负。若“于生第二心之时，不应言：同者、异者。”依此实汝！应言：“于生第二心之时，不应言：人也，天也。”此若如汝所言，虽言：“于生第二心之时，不应言：同者、异者。”而应言：“于生第二心之时，人也，天也。”乃邪也。更若“于生第二心之时，应言：人也，天也。”依此实汝！应言：“于生第二心之时，应言：同者、异者。”此，若如汝所言，虽言：“于生第二心之时，不应言：同者、异者。”而言：“于生第二心之时，人也，天也。”乃邪也。

一九六

（他）不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”耶？（自）然。（他）“彼者见，见彼物，依彼物而见”者即非“此者见，见此物，依此物而见”耶？（自）然。（他）若“彼者见，见彼物，依彼物而见”者即“此者见，见此物，依此物而见”，依此实汝！应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”（他）不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”耶？（自）然。（他）“彼者闻，彼者嗅，彼者味，彼者触，彼者知，知彼物，依彼物而知”者即非“此者知，知此物，依此物而知”耶？（自）然。（他）若“彼者知，知彼物，依彼物而知”者即是“此者知，知此物，依此物而知”依此实汝！应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”

一九七

（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）“彼者不见，不见彼物，不依彼物而见”者即非“此者不见，不见此物，不依此物而见”耶？（他）然。（自）若“彼者不见，不见彼物，不依彼物而见”者即“此者不见，不见此物，不依此物而见”，依此实汝！不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）“彼者不闻，不嗅，不味，不触，不知，不知彼物，不依彼物而知”者即非“此者不知，不知此物，不依此物而知”耶？（他）然。（自）若“彼者不知，不知彼物，不依彼物而知”者即是“此者不知，不知此物，不依此物而知”依此实汝！不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”

一九八

（他）不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”耶？（自）然。（他）非依世尊之所仰耶？“诸比丘！我以超越人天清净之天眼，见有情之死、生，乃至于如实知有情之胜衰、妙好、丑恶、善趣、恶趣之业。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，补特伽罗实依谛义、胜义而得。

一九九