七四

（他）补特伽罗是依谛义、胜义而不得耶？（自）然。（他）世尊————为己利益之修行有补特伽罗而仰色亦依谛义、胜义而得耶？（自）然。（他）色与补特伽罗是异耶？（自）实不应如是言。（他）汝应承认返论。若“尊敬世尊是为己利之益修行有补特伽罗，仰色亦依谛义、胜义而得”？依此实汝！应言：“色与补特伽罗是异。”此若如汝所言，虽言：“尊敬世尊是为己利益之修行有补特伽罗，仰色亦依谛义、胜义而得。”但实不应言：“色与补特伽罗是异。”乃邪也。更若不言：“色与补特伽罗是异。”实亦汝！不得言：“尊敬世尊是为己利益之修行有补特伽罗，仰色亦依谛义、胜义而得。”此若如汝所言，虽言：“尊敬世尊是为己利益之修行有补特伽罗，仰色亦依谛义、胜义而得。”但实不应言：“色与补特伽罗是异。”乃邪也。

七五＝七四

［代色有受］

七六＝七四

［代色有想］

七七＝七四

［代色有行］

七八＝七四

［代色有识］

七九＝七四

［代色有眼处］……乃至……

一二九＝七四

［代色有具知根］

第十节　譬喻结合

一三〇

（自）色是依谛义、胜义而得，受亦依谛义、胜义而得，色与受是异耶？（他）然。（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得，色亦依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）色与补特伽罗是异耶？（他）实不应如是言。（自）汝应承认堕负。若“色是依谛义、胜义而得，受亦依谛义、胜义而得，色与受是异”，“补特伽罗是依谛义、胜义而得，色亦依谛义、胜义而得”，依此实汝！应言：“色与补特伽罗是异。”此若如汝所言，虽言：“色是依谛义、胜义而得，受亦依谛义、胜义而得，色与受是异。”“补特伽罗是依谛义、胜义而得，色亦依谛义、胜义而得”，但实不应言：“色与补特伽罗是异。”乃邪也。更若不言：“色与补特伽罗是异。”实亦汝，不得言：“色是依谛义、胜义而得，受亦依谛义、胜义而得，色与受是异。”“补特伽罗是依谛义、胜义而得，色亦依谛义、胜义而得。”此若如汝所言，虽言：“色是依谛义、胜义而得，受亦依谛义、胜义而得，色与受是异。”“补特伽罗是依谛义、胜义而得，色亦依谛义、胜义而得。”但实不应言：“色与补特伽罗是异。”乃邪也。

一三一＝一三〇

［代受有想］

一三二＝一三〇

［代受有行］

一三三＝一三〇

［代受有识］

一三四

（自）受是依谛义、胜义而得，想亦……而得……乃至……行亦……而得……乃至……识亦……而得……乃至……色亦依谛义、胜义而得……乃至……想是依谛义、胜义而得，行亦……而得……乃至……识亦……而得……乃至……色亦……而得……乃至……受亦依谛义、胜义而得……乃至……。行是依谛义、胜义而得，识亦……而得……乃至……色亦……而得……乃至……受亦……而得……乃至……想亦依谛义、胜义而得……乃至……。识亦依谛义、胜义而得，色亦……而得……乃至……受亦……而得……乃至……想亦……而得……乃至……行亦依谛义、胜义而得，识与行是异耶？（他）然。（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得，识亦依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）识与补特伽罗是异耶？（他）实不应如是言。（自）汝应承认堕负。若“识是依谛义、胜义而得，行亦依谛义、胜义而得，识与行异”，“补特伽罗是依谛义、胜义而得，识亦依谛义、胜义而得”，依此实汝！应言：“识与补特伽罗是异。”此若如汝所言，虽言：“识……而得……乃至……行亦依谛义、胜义而得，识与行是异。”“补特伽罗是依谛义、胜义而得，识亦依谛义、胜义而得”，但实不应言：“识与补特伽罗是异。”乃邪也。更若不言：“识与补特伽罗是异。”实亦汝！不得言：“识是……而得……乃至……行亦依谛义、胜义而得，识与行是异。”“补特伽罗是依谛义、胜义而得，识亦依谛义、胜义而得。”此若如汝所言，虽言：“识……而得……乃至……行亦依谛义、胜义而得，识与行是异。”“补特伽罗是依谛义、胜义而得，识亦依谛义、胜义而得。”但实不应言：“识与补特伽罗是异。”乃邪也。

一三五

（自）眼处是依谛义、胜义而得，耳处亦……而得……乃至……法处亦依谛义、胜义而得……乃至……耳处是……而得……乃至……法处是依谛义、胜义而得，眼处亦……而得……乃至……意处亦依谛义、胜义而得……乃至……。眼界是依谛义、胜义而得，耳界亦……而得……乃至……法界亦依谛义、胜义而得……乃至……耳界是……而得……乃至……法界是依谛义、胜义而得，眼界亦……而得……意识界亦依谛义、胜义而得……乃至……。眼根是依谛义、胜义而得，耳根亦……而得……乃至……具知根亦依谛义、胜义而得……乃至……耳根者……而得……具知根是依谛义、胜义而得，眼根亦……而得……乃至……已知根亦依谛义、胜义而得，具知根与已知根是异耶？（他）然。（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得，具知根是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）具知根与补特伽罗是异耶？（他）实不应如是言。（自）汝应承认堕负。若“具知根是依谛义、胜义而得，已知根亦依谛义、胜义而得，具知根与已知根是异”，“补特伽罗是依谛义、胜义而得，具知根依谛义、胜义而得”，依此实汝！应言：“具知根与补特伽罗是异。”此若如汝所言，虽言：“具知根是……而得……乃至……依谛义、胜义而得。”但实不应言：“具知根与补特伽罗是异。”乃邪也。更若不言：“具知根与补特伽罗是异。”实亦汝！不得言：“具知根是依谛义、胜义而得，已知根亦依谛义、胜义而得，具知根与已知根是异。”“补特伽罗是依谛义、胜义而得，具知根亦依谛义、胜义而得。”此若如汝所言，虽言：“具知根是……而得……乃至……依谛义、胜义而得。”但实不应言：“具知根与补特伽罗是异。”乃邪也。

一三六

（他）色是依谛义、胜义而得，受亦依谛义、胜义而得，色与受是异耶？（自）然。（他）世尊————为己利益之修行有补特伽罗，仰色亦依谛义、胜义而得耶？（自）然。（他）色与补特伽罗是异耶？（自）实不应如是言。（他）汝应承认返论。若“色是依谛义、胜义而得，受亦依谛义、胜义而得，色与受是异”，“世尊————为己利益之修行有补特伽罗，仰色亦依谛义、胜义而得”，依此实汝！应言：“色与补特伽罗是异。”此若如汝所言，虽言：“色是依谛义、胜义而得，受亦依谛义、胜义而得，色与受是异。”“世尊————为己利益之修行有补特伽罗，仰色亦依谛义、胜义而得”，但实不应言：“色与补特伽罗是异。”乃邪也。更若不言：“色与补特伽罗是异。”实亦汝，不得言：“色是依谛义、胜义而得，受亦依谛义、胜义而得，色与受是异。”“世尊————为己利益之修行有补特伽罗，仰色亦依谛义、胜义而得。”此若如汝所言，虽言：“色是依谛义、胜义而得，受亦依谛义、胜义而得，色与受是异。”“世尊————为己利益之修行有补特伽罗，仰色亦依谛义、胜义而得。”但实不应言：“色与补特伽罗是异。”乃邪也。

一三七

（他）色是依谛义、胜义而得，想亦……而得……乃至……行亦……而得……乃至……识亦……而得……乃至……识亦依谛义、胜义而得……乃至……。受是依谛义、胜义而得，想亦……而得……乃至……行亦……而得……乃至……识亦……而得……乃至……色亦依谛义、胜义而得……乃至……。想是依谛义、胜义而得，行亦……而得……乃至……识亦……而得……乃至……色亦……而得……乃至……受亦依谛义、胜义而得……乃至……。行是依谛义、胜义而得，识亦……而得……乃至……色亦……而得……乃至……受亦……而得……乃至……想亦依谛义、胜义而得……乃至……。识是依谛义、胜义而得，色亦……而得……乃至……受亦……而得……乃至……想亦……而得……乃至……行亦谛义、胜义而得……乃至……。眼处是依谛义、胜义而得，耳处亦……而得……乃至……法处亦依谛义、胜义而得……乃至……耳处是……而得……乃至……法处是依谛义、胜义而得，眼处亦……而得……乃至……意处亦依谛义、胜义而得……乃至……。眼界是依谛义、胜义而得，耳界亦……而得……乃至……法界亦依谛义、胜义而得……乃至……耳界……而得……乃至……法界是依谛义、胜义而得，眼界亦……而得……乃至……意识界亦依谛义、胜义而得……乃至……眼根是依谛义、胜义而得，耳根亦……而得……乃至……具知根亦依谛义、胜义而得……乃至……耳根是……而得……乃至……具知根是依谛义、胜义而得，眼根亦……而得乃至……已知根亦依谛义、胜义而得，具知根与已知根是异耶？（自）然。（他）世尊————为己利益之修行有补特伽罗，具知根亦依谛义、胜义而得耶？（自）然。（他）具知根与补特伽罗是异耶？（自）实不应如是言。（他）汝应承认返论。若“具知根……而得……乃至……与已知根是异”，“世尊是……乃至……仰依谛义、胜义而得”，依此实汝！应言：“具知根与补特伽罗是异。”此若如汝所言，虽言：“具知根是……而得……乃至……与已知根是异。”“世尊是……乃至……仰依谛义、胜义而得。”但实不应言：“具知根与补特伽罗是异。”乃邪也。更若不言：“具知根与补特伽罗是异。”实亦汝！不得言：“具知根是……而得……乃至……与已知根是异。”“世尊是……乃至……仰依谛义、胜义而得。”此若如汝所言，虽言：“具知根是依谛义、胜义而得……乃至……与已知根是异。”“世尊是……乃至……仰依谛义、胜义而得。”但实不应言：“具知根与补特伽罗是异。”乃邪也。

第十一节　四结合

一三八

（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）色是补特伽罗耶？（他）实不应如是言。（自）汝应承认堕负。若“补特伽罗是依谛义、胜义而得”，依此实汝！应言：“色是补特伽罗。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”但实不应言：“色是补特伽罗。”乃邪也。更若不言：“色是补特伽罗。”实亦汝，不得言：“补特伽罗依谛义、胜义而得。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”但实不应言：“色是补特伽罗。”乃邪也。

一三九

（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）于色中有补特伽罗耶？……乃至……于色外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有色耶？（他）实不应如是言。（自）汝应承认堕负。若“补特伽罗是依谛义、胜义而得”，依此实汝！应言：“于补特伽罗之中有色。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有色。”乃邪也。更若不言：“于补特伽罗之中有色。”实亦汝，不言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有色。”乃邪也。

一四〇

（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）受是补特伽罗耶？……乃至……于受中有补特伽罗耶？……乃至……于受外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有受耶？……乃至……。想是补特伽罗耶？……乃至……于想中有补特伽罗耶？……乃至……于想外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有想耶？……乃至……。行是补特伽罗耶？……乃至……于行中有补特伽罗耶？……乃至……于行外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有行耶？……乃至……。识是补特伽罗耶？……乃至……于识中有补特伽罗耶？……乃至……于识外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有识耶？（他）实不应如是言。（自）汝应承认堕负。若“补特伽罗是依谛义、胜义而得”，依此实汝！应言：“于补特伽罗之中有识。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有识。”乃邪也。更若不言：“于补特伽罗之中有识。”实亦汝！不得言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有识。”乃邪也。

一四一

（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）眼处是补特伽罗耶？乃至……于眼处之中有补特伽罗耶？……乃至……于眼处之外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有眼处耶？……乃至……。具知根是补特伽罗耶？……乃至……于具知根之中有补特伽罗耶？……乃至……于具知根之外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有具知根耶？（他）实不应如是言。（自）汝应承认堕负。若“补特伽罗是依谛义、胜义而得”，依此实汝！应言：“于补特伽罗之中有具知根。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有具知根。”乃邪也。更若不言：“于补特伽罗之中有具知根。”实亦汝不得言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有具知根。”乃邪也。

一四二

（他）补特伽罗是不依谛义、胜义而得耶？（自）然。（他）色是补特伽罗耶？（自）实不应如是言。（他）汝应承认返论。若“补特伽罗是依谛义、胜义而不得”，依此实汝！应言：“色是补特伽罗。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”但实不应言：“色是补特伽罗。”乃邪也。更若不言：“色是补伽罗。”实亦汝！不得言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是不依谛义、胜义而得。”但实不应言：“色是补特伽罗。”乃邪也。

一四三

（他）补特伽罗是依谛义、胜义而不得耶？（自）然。（他）于色之中有补特伽罗耶？……乃至……于色之外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有色耶？（自）实不应如是言。（他）汝应承认返论。若“补特伽罗是依谛义、胜义而不得”，依此实汝！应言：“于补特伽罗之中有色。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有色。”乃邪也。更若不言：“于补特伽罗之中有色。”实亦汝！不得言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有色。”乃邪也。

一四四

（他）补特伽罗是依谛义、胜义而不得耶？（自）然。（他）受是补特伽罗耶？……乃至……于受中有补特伽罗耶？……乃至……于受外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有受耶？……乃至……。想是补特伽罗耶？……乃至……于想中有补特伽罗耶？……乃至……于想外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有想耶？……乃至……。行是补特伽罗耶？……乃至……于行中有补特伽罗耶？……乃至……于行外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有行耶？……乃至……。识是补特伽罗耶？……乃至……于识中有补特伽罗耶？……乃至……于识外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有识耶？（自）实不应如是言。（他）汝应承认返论。若“补特伽罗是依谛义、胜义而不得”，依此实汝！应言：“于补特伽罗之中有识。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有识。”乃邪也。更若不言：“于补特伽罗之中有识。”实亦汝！不得言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有识。”乃邪也。

一四五

（他）补特伽罗是依谛义、胜义而不得耶？（自）然。（他）眼处是补特伽罗耶？……乃至……于眼处之中有补特伽罗耶？……乃至……于眼处之外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有眼处耶？……乃至……。具知根是补特伽罗耶？……乃至……于具知根之中有补特伽罗耶？……乃至……于具知根之外有补特伽罗耶？……乃至……于补特伽罗之中有具知根耶？（自）实不应如是言。（他）汝应承认返论。若“补特伽罗是依谛义、胜义而不得”，依此实汝！应言：“于补特伽罗之中有具知根。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有具知根。”乃邪也。更若不言：“于补特伽罗之中有具知根。”实亦汝，不得言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”此若如汝所言，虽言：“补特伽罗是依谛义、胜义而不得。”但实不应言：“于补特伽罗之中有具知根。”乃邪也。

第十二节　相问说

一四六

（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）补特伽罗是有缘耶？……乃至……补特伽罗是无缘耶？补特伽罗是有为耶？补特伽罗是无为耶？补特伽罗是常住耶？补特伽罗是无常耶？补特伽罗是有相耶？补特伽罗是无相耶？（他）实不应如是言……乃至……

一四七

（他）补特伽罗是依谛义、胜义而不得耶？（自）然。（他）世尊————为己利益之修行有补特伽罗————是为所仰耶？（自）然。（他）补特伽罗是有缘耶……乃至……补特伽罗是无缘耶？补特伽罗是有为耶？补特伽罗是无为耶？补特伽罗是常住耶？补特伽罗是无常耶？补特伽罗是有相耶？补特伽罗是无相耶？（自）实不应如是言……乃至……

第十三节　语吟味

一四八

（自）补特伽罗是能得耶？能得是补特伽罗耶？（他）补特伽罗是能得。能得、某者是补特伽罗而或某者非补特伽罗。（自）补特伽罗、某者是能得而某者是不能得耶？（他）实不应如是言……乃至……