第二　受三法之释

一〇七七

于受三法是三受。言色、涅槃者此等法是不可得。是故，说“缘一蕴而二蕴”等。言“于结生刹那，乐受相应者”是对有因结生而述。

一〇七八

然而，言苦受是于结生不可得之意义即于第二分不说结生。

一〇七九

于第三分，“于结生刹那”者是对有因结生而说。于此处余及由此以外其他诸缘，则全部恰如本文，归为三分而说。是故，称为“于因三。……乃至……不去三。”

一〇八七

然，于缘之结合，有因之异熟苦受是非有故，于因根论法，称为“异熟二”。于增上［缘］等之结合，于异熟亦唯二问。何故耶？增上静虑［及］道即与异熟苦受皆非有故。又，又于某［诸］缘之结合，于异熟则可得二分，于与异熟之结合于彼等［诸缘］，亦唯［得二问］。

一〇九二

于逆答数之非前生缘，则无色及结生者无苦受故，而出二分。于非不相应缘，无色亦无苦受故，亦唯二而已，然，一切非色法所摄之俱生等诸缘，于此逆分则缺。何故耶？与受相应之法，由与受相应无俱生等则不生，然而无后生亦生故。

一一〇七

然，于缘根结合，“非前生一”者，是指于无色与结生之无因不苦不乐受相应而言。言“非业二”者，是对无因唯作相应思而说。其理由是乐受［又］缘与不苦不乐受相应之诸法而彼等［乐又与不苦不乐］受相应之无因唯作思生起。于“从非因缘与非业缘与非异熟一”者亦与此同一理趣。“非不相应一”者是对无色向转而说。依此方法，全部组合之［答］数应了知。

一一二五

于顺逆，则唯［于逆］所得之缘为逆而存在。

一一二七

于逆顺，是摄一切非色法之俱生等唯顺之存在而逆是不［存在］。又，于无因心生起，无增上之意义，增上缘为顺则不存在。又，于相缘分等，后生是完全其意义不可得而阙如。又，于此处之所有者，作为顺而可得，作逆者亦可得是互相交换而结合。彼等以三、二、一之分种别者三。彼等全部之状态应如是考察。然而所有于相缘分所说者，于俱生分等之注释方法亦同此。

一一四〇

又，于问分，“依相应之［四］蕴”者，是依与其相应之诸蕴，或彼等之自因，或乐受等。

一一四四

“后悔”者是先于布施等，则“何故我作之耶？我之损失，宁不为耶！”如是而后悔。又，于静虑时，则“我静虑已断，呜呼！我与大众［相同］哉！”如是而后悔。

一一四六

“生痴”者是唯指与瞋相应之痴。同“缘痴”者是唯指相应之痴。

一一五八

“乐受相应之有分是依不苦不乐受相应之有分”者是称彼所缘之末后有分乃对应根本有分。“依出起”者是或依彼所缘，或依有分。其理由是随顺此两者由善不善证用而出起故，而言出起。“唯作依出起”者，于此处亦同理趣。“果依出起”者，果心是依有分。所以名为由有分之果而出。

一一五九

“苦受相应之［四］蕴”，是忧相应不善之［四］蕴。

一一六〇

“依不苦不乐受相应之出起”，是依彼所缘之客来有分，或依舍相应之根本有分。然而若根本有分为快俱行者之时，彼所缘乃无生起之理由，于证明之所缘以外之所缘而不苦不乐受之不善异熟生。彼等亦由证用而出故，称为出起。

一一六五

于俱生缘等之广说，其意义完全明了。因此，依上所述之理趣而不了知者无丝毫之存在，是故应善考察之。

一一九二

今于各各之缘得诸分全加归纳依数而表示，称为“于因三”等。此中，凡三应知是单纯之三句。“所缘九”者，是以一为终。“增上五”者，是依俱生增上而不相杂者三；及所缘增上之乐相应为乐相应；不苦不乐相应者是不苦不乐相应；彼等二者不可为算；而乐相应是依不苦不乐，不苦不乐相应是依乐，以上此等二者应计算，如是为五。“无间、等无间七”者，是乐二，苦亦二，不苦不乐三，以上如为七。“亲依止九”者，乐相应依乐相应之三亲依止缘，苦相应唯依本性亲依止缘，舍相应依三；苦相应依苦相应之无间、本性亲依止缘，乐相应依本性亲依止缘，不苦不乐相应依二种；不苦不乐相应者依不苦不乐相应之三；依乐相应亦然，依苦相应之无间、本性，以上如是为九。然，若于此处以缘分别者，本性亲依止缘者九，无间亲依止缘者七，所缘亲依止者四，以上二十一亲依止缘。

然于此处断除前生后生。其理由是，前生或后生是非色法不依非色法之缘为缘。“业八”者，是乐相应依乐相应之二种，苦相应唯依异刹那，余之［依不苦不乐］亦然；苦相应依苦相应之二种，依乐相应者无，余之唯异刹那而已。不若不乐受相应依不苦不乐受相应之二种，余［二者］唯依异刹那，以上如是为八。然若此处以缘分别者，异刹那者八，俱生者三，以上十一种业缘。又如前生、后生，不相应缘亦于此处断除。其理由是，非色法不依非色法之不相应缘为缘之故。“无有、去七”者是全等于无间、等无间缘。如是，于此处之三、五、七、八、九以上［答］数之种别者五。

一一九三

于依此等缘之结合，于［答］数少之结合者，除超过及不可得而外，其［答］数应知之。以因共所缘缘者不可得。无间等亦然。“增上二”者是除苦句其余之二。其理由是，以苦相应之因不名为增上。是故，彼等除不可得之意义。虽于其余之二亦同此理趣。于以上因根，为二、三以上［答］数之种别唯二。

一一九四

依彼等说六种组合。彼等之中最初是对非异熟智不相应无增上法而述。第二同是对彼等异熟者；第三、第四同是对彼等之智相应［法］；第五是对非异熟之有增上无痴；第六是对异熟有增上无痴而［说］。或最初是对一切之因；第二是对一切之异熟因；第三是对一切之无痴因；第四是对一切之异熟无痴因；第五是对一切有增上无痴；第六是对一切有增上异熟无痴而［说］。

一一九五

于所缘根“增上四”者，是依所缘增上而乐者依乐、依不苦不乐；不苦不乐者依不苦不乐、依乐，以上如是者四。于亲依止缘亦依所缘亲依止说为四。然组合者于此处唯一。

一一九六

于增上根等亦依前所述同理趣，凡得与非得者善考察而互相组合之［答］数应了知。

一二一九

于逆论者，于善三法之说同理趣，抽出为顺之诸缘、依其处所［答］分为逆数“非因九”者，于一切诸缘为九分说示。其等以由一为根，以一为终为九答，“乐受相应法是依乐受相应法之非因缘为缘，［曰］由乐受相应心而布施”等之论法，应是本文抽出而说。

一二二九

然于此处缘组合，“从非因缘……乃至……非亲依止八”者，是应知为异刹那业缘。因微力业是不依异熟之亲依止，然唯依异刹那业缘为缘。于此处之余与顺逆、逆顺之各各缘之组合，依得分同前所述之方法计算而得，是故不广说。

第三　异熟三法之释

一二三八

于异熟三法之“缘异熟法而异熟法者从因缘生”，是于因缘之十三［答］分所说，且纳彼等而示依答数，［一二六四］言“于因十三”。于“所缘五”等亦同此理趣。如是，于此处为十三、五、九、七、三、二，［答］数之种别者六。于彼等之缘组合，是依前所述理趣之［答］数应了知。

一二六八

于逆之“缘异熟法而异熟法从非因缘生”者，是于因缘之十［答］分所说，且纳彼等而示依其［答］数，［一三〇〇］说“于非因十”。于“非所缘五”等亦同此理趣。如是，于此处为十、五、十三、十二、二、一、九、三，其［答］数之种别者八。于彼等缘之组合，依同前所述之一理趣而应详知其［答］数。然本文被略之。然随此等所得［答］数之种别，其互相组合之顺逆及逆顺［答数］应了知。

俱生分与此同一理趣。缘依分、依止分、相杂分、相应分者乃如本文所决定。