(此但现见行阴迁变生中有灭故非有灭中有生故非无由是通悟一切皆是非有非无何啻于八虚实即有无也有不定有实何曾实无不定无虚何曾虚举着皆非故云失措○标此执阴界非非有非非无故云失措○解此计双非也色受想等皆名诸行悉有迁讹下文云甲长发生气销容皱乃至念念不停即其相也于前四阴双计有无亦有八俱非义此见既细所以的就行阴言之)。

由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故堕落外道惑菩提性是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

(后际下释死后非义无可道者言有不有言无不无有无二途俱道不得也现在尚尔岂况死后不觉不知而言有无耶故云昏瞢)。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后无生计度者是人坠入七断灭论。

(是人见行阴念念灭处名后后无设生七处后皆断灭故成此论○解孤山曰七断灭者欲开人天色开四禅无色合一计此七处已不生之也)。

或计身灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭或极舍灭如是循环穷尽七际现前销灭灭已无复。

(或计身灭即欲界人天也同界地故欲尽即初禅苦尽即二禅极乐即三禅极舍即四禅及无色界也现前销灭者三阴已灭行阴亦尔也七处皆现断灭死后不复生也○解身灭者欲界人天也欲尽灭初禅欲染已尽故苦尽灭二禅极喜无忧苦故极乐灭三禅之乐极故极舍灭四禅舍觉观喜乐故无色舍色碍故然则极舍之言含其二也)。

由此计度死后断灭堕落外道惑菩提性是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

(解私谓此计应从第七外道流出但前约横论今约竖论若摄横归竖则前无相属今身灭)。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后有生计度者是人坠入五涅盘论。

(行阴灭而复生故云后有也)。

或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故或以初禅性无忧故或以二禅心无苦故或以三禅极悦随故或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故。

(以欲界为正转依者因修观行发欲界未至定于观心中见圆明相不舍欲界即是涅盘为正转依或以初禅性无忧者已离欲染无复忧心得轻安乐故或以二禅心无苦者即是极喜也或以三禅极悦随者即极乐也或以四禅苦乐二亡即舍受也)。

迷有漏天作无为解五处安隐为胜净依如是循环五处究竟。

(不识教相得此四禅及欲界定少分安乐便计涅盘执有漏天作无为解者因修正定忽发此禅得少轻安非是究竟便妄计执以为涅盘○标见取未亡以邪为正)。

由此计度五现涅盘堕落外道惑菩提性是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。

(解私谓前标后结今结五现者影互其文也此计应从第六外道流出横竖摄属亦如七九之类)。

阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言登圣大妄语成堕无间狱。

(此十种境乃是邪见因修正定而忽发生故云狂解由三阴灭觉至行阴用心差异故云交互苟能深入禅定以慧照察惟心境界不取不着自然销歇若以为证即堕邪见成地狱因)。

汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生觉了斯义无令心魔自起深保持覆护消息邪见教其身心开觉真义于无上道不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。

(灾也想阴未尽犹引外魔今想阴尽行阴明露但于所觉境界别生异见执此为是故云心魔故令觉察善能消息不失正见能至无上故深付嘱传而示之俾修行者无入邪网失正觉路枝岐邪道也○解前色受想末皆云无令天魔得其方便今行阴后云心魔下识阴后云见魔心见不出见爱二惑即烦恼魔也于受阴中第五生无尽忧心不欲活犹死魔也并所观五阴即阴魔四魔具矣)。

首楞严经义海卷第二十八　牧八

音释

寤

(五故切觉也)。

殚

(都寒切尽也)。

熠

(羊入切熠熠闪铄貌)。

扰

(而沼切搅动也)。

烁

(书药切灼烁也)。

湾环

(湾乌关切环胡关切湾环犹流转也)。

鹄

(胡沃切鸟名)。

悫

(苦角切)。

诘

(苦吉切问也)。

缀

(知卫切联缀也)。

皱

(侧救切皵也)。