又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于分位中生计度者是人坠入四有边论。

(想阴尽处有四分位计此以为有边无边○标行人到此邪见有无)。

一者是人心计生元流用不息计过未者名为有边计相续心名为无边。

(此人心计行阴现今流注不息名为无边遍未不见名为有边此约流用生灭不息无有边际说无边耳○解孤山曰生元即行阴也过未不见故名有边现在相续故为无边)。

二者是人观八万劫则见众生八万劫前寂无闻见无闻见处名为无边有众生处名为有边。

(虽八万劫见于众生然有分剂故曰有边此外寂然不见有生别无分剂故执无边○解私谓后八万劫亦合如前今恐存略)。

三者是人计我遍知得无边性彼一切人现我知中我曾不知彼之知性名彼不得无边之心但有边性。

(我能遍知一切众生一切众生现为我知故我即得无边心也我曾不知下彼一切人虽有于知此知且不现我知中以不现故即是有边○解孤山曰我曾下谓但见彼人现我知中而不能知彼人性遍故计彼性以为有边)。

四者是人穷行阴空以其所见心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭明其世界一切所有一半有边一半无边。

(穷行阴空者想尽行露今于观中研令取空也以研穷心计度行阴一切众生一身之内即生即灭世界亦尔生处有边灭处无边生现见故灭不见故○解资中曰此计行阴灭处为空空故无边以心筹度复见有生生故有边世界所有义亦如是私谓此四有边初唯约自二单约他三具自他四重计他一切依正斯则前狭后广以成其次)。

由是计度有边无边堕落外道惑菩提性是则名为第四外道立有边论。

(标外道所计不出有无)。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于知见中生计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

(此人于知见中不能决择有人问者皆矫智乱答言不死者唯婆沙说外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天若实不知而辄答者恐成矫乱故有问时答言秘密不应皆说或不定答佛法呵云此真矫乱)。

一者是人观变化元见迁流处名之为变见相续处名之为恒见所见处名之为生不见见处名之为灭相续之因性不断处名之为增正相续中中所离处名之为减各各生处名之为有互互亡处名之为无以理都观用心别见。

(别义观行也于一生灭行阴分为八义别见谓常变生灭增减有无也不见见者见不见也灭处不可见故余如文)。

有求法人来问其义答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减于一切时皆乱其语令彼前人遗失章句。

(约义答问略举六义以不能定其道理但两楹答故云亦生亦灭等令彼前人于章句中不得义理故云遗失章句)。

二者是人谛观其心互互无处因无得证有人来问唯答一字但言其无除无之余无所言说。

(念念灭处名互互无以心才生即灭无体可得行既如是诸法亦然故云因无得证故有问者但答无耳)。

三者是人谛观其心各各有处因有得证有人来问唯答一字但言其是除是之余无所言说。

(念念生处名各各有因是得证一切皆有有人来问但答是者虽见其心念念有生意许皆有又见其灭不敢答有故但答是拟防其失○标此人落于常见外道)。

四者是人有无俱见其境枝故其心亦乱有人来问答言亦有即是亦无亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘。

(此有无俱计也其境枝故其心不乱者以不定是一义故成乱也以前二论但偏证有无今此一论即有无俱计也亦有即是亦无者意许所有之中即有于无得成有无计也亦无之中不是亦有者虽于有中说无二相各别故云不是亦有无容穷诘者若诘有即是无又云无中不是亦有若诘无不是有又云亦有即是亦无互相遮防故难穷诘○解私谓从二至四于前八中有无分出也二三单计第四两亦有即是无如冰是水也无不是有如水非冰也四句之中但涉三句未见双非其计犹粗)。

由此计度矫乱虚无堕落外道惑菩提性是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

(如是四论长阿含云一者若沙门婆罗门等作如是见云不知善恶有报耶若如是问我我不能答有愧有畏我当答云此事异此事不异此事非异非不异是为初见二以他世有无问亦作此答三以何者为善恶问亦作此答第四愚冥暗钝若他有问俱随言印可但云如是如有问云蕴有几种彼反问云汝意谓几他即答言我意谓五彼云如是或云此事异等)。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于无尽流生计度者是人坠入死后有相发心颠倒。

(无尽流行阴也今见行迁却执于我死后有相者以行是我所有故行既迁流不息故我死后有相也○解资中曰由见无尽故言死后有相)。

或自固身云色是我或见我圆含遍国土云我有色或彼前缘随我回复云色属我或复我依行中相续云我在色皆计度言死后有相如是循环有十六相。

(初约色蕴具出四句皆云死后有相如是循环例作后三阴十二句也固身者固坚也坚执现今形色是我本体色阴既尔受想行等例此而作成十六句问前三阴尽唯行识二阴何得更执前三又不言识答前之三阴观中虽破但约观法增胜不被阴迷善巧安忍不生过患岂可都无谓之破耶今观行阴依止前三迁流相续故执三也不言识者行阴覆故由是通前而不言识也○标谓色有四相受想行亦有四相一色是我二我有色三色属我四我在色受想行亦同色之四执○解真际曰初计色四句谓色是我我有色色属我我在色如是下例余三阴各计四句故成十六槜李曰不言识阴者所计之我即是识阴也私谓不尔外道六法我与识异今行阴未破识未当情故不言耳问前三阴既破何故与我复计四句耶答但破其计不破其法色等生灭念念不停即无尽流也然此行阴与常涂所辩粗细不同如百论家以识阴为初想阴居次受阴第三三皆无计未能成业至于行阴方起烦恼造作诸业是则四阴之中行阴最粗此据平常未破时说也今观行中已破受想须知行阴粗相亦尽唯细相在故通前三阴俱见迁流幽隐之元其实难晓)。

从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱各不相触。

(既十六相皆死后有烦恼亦尔以是生死根故菩提亦尔以是觉元明故真妄两驱毕竟无改二皆有相也○标此皆妄分别有佛有世界○解上四阴与我既死后有相或复妄计烦恼菩提理亦如是以烦恼由阴而生菩提由我而证言毕竟者即两性并驱入未来际也)。

由此计度死后有故堕落外道惑菩提性是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

(标法华会上叱此外计云若有若无等依止此诸见具足六十二深着虚妄法○解通结五阴正在前四又虽在前四义唯行阴耳)。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于先除灭色受想中生度计者是人坠入死后无相发心颠倒。

(见前三阴已灭当知行阴亦应还灭即计死后断灭总名无相)。

见其色灭形无所因观其想灭心无所系知其受灭无复连缀阴性销散纵有生理而无受想与草木同此质现前犹不可得死后云何更有诸相因之勘校死后相无如是循环有八无相。

(此约四阴现在因亡未来果灭都成于八○解见其下明色受想三阴已灭由见先来三阴灭故乃计现未四阴俱无名八无相从阴性下明现前色阴尽也此质下以现前况死后也色阴既尔受想行亦然是故例云如是循环等)。

从此或计涅盘因果一切皆空徒有名字究竟断灭。

(阴既因果皆无涅盘因果亦皆断灭斯则有为无为染净诸法因果俱无故云一切皆空○解涅盘因果依现阴而修后阴而证阴既叵得修证何有耶)。

由此计度死后无故堕落外道惑菩提性是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

(标此毗罗外道执死后断灭)。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于行存中兼受想灭双计有无自体相破是人坠入死后俱非起颠倒论。

(此先将已灭三阴例现存行阴得四个非有偏句又将行存一阴例前已灭二阴得四个非无偏句前后相望每阴皆得非有非无成四俱非现在既尔死后亦然现在未来共成八也故云死后俱非也○解双计有无至死后俱非者此有二义一亦有亦无二非有非无下文先计双亦次计双非)。

色受想中见有非有行迁流内观无不无如是循环穷尽阴界八俱非相随得一缘皆言死后有相无相。

(色等三阴先虽是有而今破尽故云非有例行亦尔此四非有也行迁流内观无不无者若将行阴例前为无现且念念迁流不断此又非无行既非无前三亦尔此四非无也如是循环穷尽阴界者现将四阴循历相例一一皆见非有非无故云循环推至死后故云穷尽阴界随得一缘者即此四阴随举一阴皆悉死后非有非无今言有无者有即非无无即非有也○解此计双亦也见有非有谓色受想无也观无不无谓行阴有也如是循环等例立双亦也谓三阴无亦如行阴之有行阴有亦如三阴之无四阴各二故名八俱非相言俱非者对前偏计有无得名文意且在双计有无耳故总结云有相无相)。

又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措。