新书巫神纪是巫颂的前传，《巫颂》从字面的意思上，更像是在“颂巫”，既离不开“颂”，也离不开“巫”，颂是赞扬颂扬的意思，而巫呢就像是凯尔特民族的德鲁伊教徒一样，这样的一个角色，在神话和历史中都有着一席之地，两个字加起来，意思就很明确“一曲‘巫’的赞歌”血红在书中描写的夏侯，和夏侯投身的刑天家族，都与这两个词脱不开关系，主题相当之明确，行文相当之有目的。夏朝是什么是一个头顶没有月亮的时代，这个时代，当然不会是地球，因为月球已经伴随地球在太空中没日没夜的转了几十亿年了。
这是一个魔幻世界。
这个时代有龙，也有传说中的通天教主，这并非是夏侯自己就可以理解的世界。在安邑的日子里，也许是夏侯在这一世唯一的一段平静生活，尽管严格意义上，并不算是平静。他有理由想，有理由去做，有理由去探索，这都是身为主角必须有的责任。
夏朝会和亚特兰蒂斯打起来么
从地缘上看，没那个可能，除非是二战时可以跨越太平洋的美军和日军舰队，况且那时候没有巴拿马运河，白令海峡或许还在冰冻着——嗯，只有这是个好消息，也许可以用这个来解释红种人是怎么来的，但与本书无关，因为这本书事实上是以“假设”为前提的，大西洲在大西洋上，如果真的有这块大陆，他们也会很渴望与外界交流的。
所以，夏朝与亚特兰蒂斯之间爆发了战争。
这儿再做一个假设，如果夏朝和亚特兰蒂斯之间用了史前武器，比如“核弹”
这个时候大家应该都想到两个地方，一个是广岛，一个是切尔诺贝利。
其实还应该再加上一个，通古斯大爆炸。
如果那样的话，就有意思了，可以解释一下亚特兰蒂斯和夏朝为什么到现在都毫无音讯，说不定那个时候是一个高度文明的社会，而因为一次类似于核爆炸的灾难里，本来高度文明的两个社会在对立中消亡殆尽，直到后来的一些幸存者用手里不多的一些生产资料发展了几千年，一直到我们这个时代说不定都没有恢复到那个时代的极致。
在《巫颂》里，描述了亚特兰蒂斯、南蛮、东夷这些异族，而这些异族里，特征最明显的，应该算得上亚特兰蒂斯了吧!
仔细一想，血红的代指其实很明显的，亚特兰蒂斯，应该指的是西方，夏朝，应该指的是东方，名词都有出处，并非无的放矢。
然而故事的脉络发展到了出现月亮，巫族消亡的那一刻，不由得不让人产生一些迷茫，这越来越像是神话世界中的地球了。
是的，这是地球。
不是一个虚构的世界。
是一个有着潮起潮落，有着月落日升的地球。
至于人们会不会把这个地球当成自己的家，这不得而知，然而这个世界上有一种东西很神奇，叫做——代入感。
代入感是一种好东西，当一个作者成功的让读者把剧本里的东西认为是自己，以其喜而喜，以其悲而悲，那么这本书就成功了，作者也成功了。
有了月亮，就有了代入感。
可见，虽然月亮这种东西在小说里是很浮云的，顶多让苏大胡子感叹一句“人有悲欢离合。月有阴晴圆缺”，但还不得不存在。
于是，这个世界有了月亮，没有了巫族。
人们该很高兴的看到，这不就是人类的世界么
废话一句，当然不会是僵尸的世界，除非夏侯在穿越的时候把t病毒带来，那样人类才真完蛋了。
之后，就是大家很熟悉的道教。
那时候的道教还不叫道教，在封神演义里的说法中，可以看到道门是分成两派的，一个叫阐教，而另外一个疑似道教的教派，叫做截教，其中的区别跟一贯道和五斗米道之间差不了多少，都叫作道，但谁强谁弱，谁是正统，在《巫颂》这本书里一点问题都不是，因为他们是继“巫”之后才会发展起来的。
封神演义的作者设想出一位鸿钧道人作为师尊(实际为道教大罗天)，鸿钧道人“一道传三友”，老子、元始天尊是阐教教主，通天教主则执掌截教一门。阐教强调正道修行，追求的是道德高尚的境界，除了申公豹之外几乎都是真仙正神。而截教则是泥沙俱下，鱼龙混杂，多数倚仗的是旁门左道。维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由。这是道教内部的派别斗争在文学中的反映，是道教内部正道与旁门左道长期争论的表现。截教门徒通常自称“炼气士”(也包括阐教中的少数人如云中子等)，所以一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。
然而这儿就出来了个很矛盾的地方。
——截教在封神演义里，是道门。
——夏侯拜的，是通天教主门下。
——通天教主是截教的boss。
嗯，所以，在《巫颂》里的截教，其实就是巫族的借尸还魂。
以上。
鉴定完毕。
好吧，回到正题上来，就是《巫颂》创造了一个世界，并把那个世界并入了这个世界里。
根据读者的反映，这样的做法反而讨好了他们。
这说明血红发现了一个行之有效的写法。
在夏侯改名叫夏颉，成为巫教的隐星的时刻，我们应该可以预想到，阅读之路应该不那么的艰难。
不会有令人不舒服的情节，因为血红从不擅长戴着枷锁跳舞。
不会有懦弱的主角，因为血红根本没打算写这样的人物。
不会有世界坍塌，或是地球末日。
仅仅一个巫族消亡了，这算是悲剧吗
不是，因为主角就是要“颂巫”啊!
因为《巫颂》的主题就是这个!期待血红新书巫神纪