序

爲國之道，莫先於士氣，莫先於史學，何也？史學不明，則士氣不振，士氣不振，則國本搖矣，政法歧矣。蓋史學之法，可貶者貶，可褒者褒，衡量人物，論診時像，莫非標準，萬世者也。斯民之生，厥惟久矣，創世條序，亦加訂證，國與史竝存，人與政俱擧，皆自我所先所重者也。嗚呼！政猶器，人猶道器，可離道而存乎？國猶形，史猶魂形，可失魂而保乎？竝修道器者，我也；俱衍形魂者，亦我也。故天下萬事，先在知我也。然則其欲知我，自何而始乎？

夫三神一體之道，在大圓一之義。造化之神，降爲我性敎化之神，降爲我命治化之神，降爲我情，故惟人爲最貴、最尊於萬物者也。夫性者，神之根也，神本於性，而性未是神也，氣之炯炯不昧者，乃眞性也。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神與氣合，而後吾身之性與命可見矣；性不離命，命不離性，吾身之性與命合，而後吾身未始、神之性未始，氣之命可見矣。故其性之靈覺也，與天神同其源；其命之現生也，與山川同其氣；其情之永續也，與蒼生同其業也。乃執一而含三會，三而歸一者是也。

故定心不變謂之眞，我神通萬變謂之一神，眞我一神，攸居之宮也。知此眞源，依法修行，吉祥自臻，光明恒照，此乃天人相與之際緣，執三神戒盟而始能歸于一者也。故性、命、情之無機，三神一體之上帝也，與宇宙萬物混然同體，與心氣身無跡而長存，感息觸之無機，桓因主祖也，與世界萬邦一施而同樂，與天地人無爲而自化也。是故其欲立敎者，須先立自我革形者，須先革無形，此乃知我求獨之一道也。

嗚呼，痛矣！夫餘無夫餘之道，然後漢人入夫餘也；高麗無高麗之道，然後蒙古入高麗也。若其時之制先，而夫餘有夫餘之道，則漢人歸其漢也；高麗有高麗之道，則蒙古歸其蒙古也。嗚呼，痛矣！向年潛淸輩之邪論，陰與百鬼夜行，以男生、發岐之逆心，相應而合勢，爲國者抑何自安於道器兩喪、形魂全滅之時乎？

今外人干涉之，政去益滋甚，讓位、重祚，任渠弄擅，如我大臣者，徒束手而無策，何也？國無史而形失魂之故也！一大臣之能，姑無可求之爲言，而乃擧國之人皆救國，自期而求其所以爲有益於救國，然後方可得以言救國也。然則救國何在哉？向所謂國有史而形有魂也。神市開天，自有其統。國因統而立，民因統而興，史學豈不重歟？書此樂爲檀君世紀序。

上之十二年癸卯十月三日，紅杏村叟書于江都之海雲堂。

檀君世紀

古記云：王儉，父檀雄，母熊氏王女。辛卯五月二日寅時，生于檀樹下。有神人之德，遠近畏服。年十四，甲辰，熊氏王聞其神聖，擧爲裨王，攝行大邑國事。戊辰，唐堯時，來自檀國，至阿斯達檀木之墟，國人推爲天帝子，混一九桓，神化遠曁，是謂檀君王儉。在裨王位二十四年，在帝位九十三年，壽一百三十歲。

戊辰元年，大始神市之世，四來之民，遍居山谷，草衣跣足。至開天一千五百六十五年上月三日，有神人王儉者，五加之魁，率徒八百，來御于檀木之墟，與衆奉祭于三神。其至神之德，兼聖之仁，乃能奉詔繼天，巍蕩惟烈，九桓之民咸悅誠服，推爲天帝化身而帝之，是爲檀君王儉，復神市舊規，立都阿斯達，建邦號朝鮮。

詔曰：天節惟一，弗二厥門。爾惟純誠一，爾心乃朝天，天範恒一，人心惟同，推己秉心，以及人心，人心惟化，亦合天範，乃用御于萬邦。爾生惟親，親降自天，惟敬爾親，乃克敬天，以及于邦國，是乃忠孝，爾克體是道。天有崩，必先脫免，禽獸有雙，弊履有對，爾男女以和，無怨、無妬、無淫。爾嚼十指，痛無大小，爾相愛無胥讒，瓦佑無相殘，家國以興。爾觀牛馬，猶分厥蒭，爾瓦讓，無胥奪共作，無相盜，國家以殷。爾觀于虎，彊暴不靈，乃作孼，爾無桀騖以戕性，無傷人，恒遵天範，克愛物。爾扶傾，無陵弱，濟恤，無侮卑。爾有越厥，則永不得神佑，身家以殞。爾如有衝火于禾田，禾稼將殄滅，神人以怒，爾雖厚包，厥香必漏。爾敬持彛性，無懷慝，無隱惡，無藏禍心，克敬于天，親于民，爾乃福祿無窮。爾五加，衆其欽哉！

於是命彭虞闢土地，成造起宮室，臣智造書契，奇省設醫藥，那乙管版籍，羲典卦筮，尤掌兵馬。納斐西岬河伯女爲后，治蠶。淳厖之治，熙洽四表。

丁巳五十年，洪水汎濫，民不得息。帝命風伯、彭虞治水，定高山大川，以便民居。牛首州有碑。

戊午五十一年，帝命雲師倍達臣設三郞城于穴口，築祭天壇於摩璃山，今塹城壇是也。

甲戌六十七年，帝遣太子扶婁與虞司空會于塗山，太子傳五行治水之法，勘定國界，幽營二州屬我，定淮、岱諸侯，置分朝以理之，使虞舜監其事。

庚子九十三年，帝在柳闕，土階自成，草茆不除，檀木茂陰。與熊、虎遊觀，牛羊茁，浚溝洫，開田陌，勸田蠶，治漁獵，民有餘物，俾補國用。國中大會，上月祭天，民皆熙皞自樂。自此皇化，洽被九域，遠曁耽浪，德敎漸得偉廣。

於是區劃天下之地，分統三韓。三韓皆五加，六十四族。

是歲三月十五日，帝崩于蓬亭，葬于郊外十里之地，萬姓如喪考妣，奉檀旂，晨夕合坐敬拜，常念不忘于懷。太子扶婁立。

二世檀君扶婁

在位五十八年。

辛丑元年，帝賢而多福，居財大富，與民共治産業，無一民飢寒。每當春、秋，巡省國中，祭天如禮，察諸汗善惡，克愼賞罰，浚渠洫，勸農桑，設寮興學，文化大進，聲聞日彰。

初，虞舜置幽、營二州於藍國之隣，帝遣兵征之，盡逐其君，封東武、道羅等，以表其功。神市以來，每當祭天，國中大會齊唱，讚德諧和，於阿爲樂，感謝爲本，神人以和，四方爲式，是爲參佺，戒其詞曰：

於阿於阿，我等大祖神、大恩德，倍達國我等，皆百百千千勿忘。

於阿於阿，善心大弓，成惡心矢的，成我等百百千千人，皆大弓絃，同善心，直矢一心同。

於阿於阿，我等百百千千人，皆大弓一衆，多矢的貫，破沸湯，同善心中，一塊雪惡心。

於阿於阿，我等百百千千人，皆大弓，堅勁同心，倍達國光榮百百千千年，大恩德，我等大祖神，我等大祖神！

壬寅二年，帝召少連、大連問治道。先是少連、大連善居喪，三日不怠，三月不懈，朞年悲哀，三年憂。自是，擧俗停喪五月，以久爲榮，此非天下之大聖，其能德化之流行如是，傳郵之速者乎！二連以孝聞，亦見稱於孔子。夫孝者，愛人益世之本，放諸四海而準焉。

癸酉三年，九月，下詔使民編髮，盖首，服靑衣，斗衡諸器，悉準於官，布苧市價，無處有二，民不自欺，遠近便之。

庚戌十年，四月，劃邱井爲田結，使民自無私利。

壬子十二年，神誌、貴己製獻七回曆邱井圖。

戊戌五十八年，帝崩。是日，日蝕，山獸作隊，亂叫山上。萬姓慟之甚，後國人設祭，家內擇地設壇，而土器盛禾穀置壇上，稱爲扶婁壇地，是爲業神，又稱佺戒，以全人受戒爲業主，嘉利人與業俱全之義也。太子嘉勒立。

三世檀君嘉勒

在位四十五年。

己亥元年，五月，帝召三郞乙普勒，問神王倧佺之道。普勒交拇加右手，行三六大禮，而進言曰：「神者，能引出萬物，各全其性，神之所妙，民皆依恃也；王者，能德義理世，各安其命，王之所宣，民皆承服也。倧者，國之所選也；佺者，民之所擧也；皆七日爲回，就三神執盟，三忽爲佺，九桓爲倧，盖其道也。欲爲父者，斯父矣；欲爲君者，斯君矣；欲爲師者，斯師矣；爲子、爲臣、爲徒者，亦斯子、斯臣、斯徒矣。故神市開天之道，亦以神施敎，知我求獨，空我存物，能爲福於人世而已。代天神而王天下，弘道益衆，無一人失性；代萬王而主人間，去病解怨，無一物害命。使國中之人知改妄卽眞，而三七計日，會全人執戒。」自是朝有倧訓，野有佺戒，宇宙精氣，粹鍾日域，三光五精，凝結腦海，玄妙自得，光明共濟，是爲居發桓也。施之九桓，九桓之民咸率歸一于化。

庚子二年，時俗尙不一，方言相殊，雖有象形表意之眞書，十家之邑，語多不通；百里之國，字難相解。於是命三郞乙普勒譔正音三十八字，是爲加臨土，其文曰：

辛丑三年，命神誌高契編修倍達留記。

甲辰六年，命列陽褥薩索靖遷于弱水，終身棘置，後赦之，仍封其地，是爲凶奴之祖。

丙午八年，康居叛，帝討之於支伯特。夏四月，帝登不咸之山，望民家炊煙少起，命減租稅有差。

戊申十年，豆只州濊邑叛，命余守己斬其酋素尸毛犁，自是稱其地曰素尸毛犁，今轉音爲牛首國也。其後孫有陜野奴者，逃於海上，據三島，僭稱天王。

癸未四十五年，九月，帝崩，太子烏斯丘立。

四世檀君烏斯丘

在位三十八年。

甲申元年，封皇弟烏斯達爲蒙古里汗，或曰今蒙古族爲基後云。冬十月，北巡而回，到太白山，祭三神，得靈草，是謂人蔘，又稱仙藥，自後神仙不死之說，與採蔘保精密有關聯。間有採得家，所傳神異顯靈，頗多奇驗云。

戊子五年，鑄圓孔貝錢。秋八月，夏人來獻方物，求神書而去。十月，朝野別記書于石，以公于民。

庚寅七年，設造船于薩水之上。

壬寅十九年，夏主相失德，帝命息達率藍眞弁三部之兵往征之，天下聞之，乃服。

辛酉三十八年，六月，帝崩，羊加丘乙立。

五世檀君丘乙

在位十六年。

壬戌元年，命築壇于太白山，遣使致祭。

癸亥二年，五月，蝗虫大作，遍滿田野。帝親巡田野，呑蝗而告三神使滅之，數日盡滅。

乙丑四年，始用甲子作曆。