敬礼焚烧诸戏论，圆证深广二种身；事业光明流十方，末世法王然灯智。

正法有无，依于受持宏演之行者；有诸行者正法住世，无诸行者正法隐没。俱舍云：‘佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间。’受持讲说修行，亦依有传承者为言，若不尔者，则邪正爁矣。西藏佛法，大宏于持松德尊王朝，三传至朗达玛王朝，大灭佛法，未久朗达玛遭变，佛法重兴。然当一切时忆度邪徒，随自聪辩，不依师承，滥传教法，数百年中，真伪莫辨（至今尚存余习）。俟有王名哦日（原地名）出家号曰智光，智游纶言，圣意莫决，参访诸师，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，遍学显密诸宗，访迎宏法彦德，凡经两代（智光后有菩提光续之，下文广述）殷勤访学，始阿底峡尊者至藏，破邪显正，重树法幢。是为西藏佛法中兴之时代也（阿底峡尊者所传者，曰迦当派，宗喀巴大师，大宏此派之宗义，即今之所谓黄教派其实亦名修行派，又称新迦当派。又依俱善寺为名，称俱善派等）。阿底峡者，教证德圆，非以少智而能测，仅依传记所载，随自胜解，略录少分，以供国内之有缘云尔。 译者识

第一章：自身所具广大功德

第一段 在家时代

第一节 受用圆满

中天竺金刚座之东方，有国曰伽邦罗。国内大都，曰萨诃啰，有二十七亿户。城中王宫，平洁高广，有无量金幢宜饰，故名金幢宫，受用圆满可见一斑耳。译者按：钟敦仁波卿所造传谓：东印度地名萨诃啰，都名邦伽罗，宫名金幢。有居户一亿，游园七百二十，浴地二万五千，多罗树五万六千株，围绕城邑，城有七重垣墙，城中有桥三百六十架，金幢二万五千，王宫金顶凡有十三。受用富乐，可与香城比，正法炽盛，等同法上菩萨而无有异。

第二节 种姓圆满

王曰善胜（或曰善吉祥，善德），正法代世，妃曰胜光（或吉祥光，婆罗门种），德同女宝。王有三子，长曰莲华藏，次曰月藏，三曰胜藏（或曰吉祥藏）。长绍王位，纳王妃生九子，弃素披缁，世称为大善巧达那宝利密多罗（译曰米胜友）；胜藏出家，号精进月，善巧密法，获得生起次第三摩地，能化现坛场，传法灌顶（译者按：后来藏朝尊者，时尊者已圆寂，遂往阿喀朵垄等处宏法，圣迹可考）。其月藏王子者，即尊者阿底峡是也。

第三节 俱生功德圆满

尊者初生，天雨宝花，五色霞光密覆宫上，诸天音乐，时众悉闻，如是瑞相，其类非一（译者按：尊者诞于宋太宗七年，岁次壬午）。一日卧于宫殿上层宝床之上，忽闻尊者宝床所对宫顶，发大响声，若梁崩裂。其母观之，见有数蝎，若落螫尊者之状。尊者全无惧色，遂即散去（译者按：后谓此为非人欲作灾害所化，尊者未惧而去也）。又一日声响如前，其母观之，见青莲一束，尊者则见度母现身。自此以后，尊者凡有所疑，则设供于度母像前，祈祷所怀，虽不现身说法，而疑能任运自解也（现身时甚多，下文可知。）。尊者凡十八月未出宫门，有八乳母，将护一切。次宫之北有聚落曰比扎摩罗。王妃臣庶，乘车五百，童女严饰，乐师歌赞，持无量供具，往供如来。当时尊者，虽仅年半，量似三载，相好端殊，观者无厌。首著天冠，身衣天服，父王抱持，处宝车上，时诸观者，咸共赞云：‘初生之日雨天花，日照霞彩闻妙声，常顾何时得瞻视？今日见矣甚希有。’时王子问父母曰：‘此诸众生，为谁所有？’父母告曰：‘是汝所属。’时王子发愿云：‘愿此诸人，悉皆如我，常生王家，富乐自在’云云。

未几至扎摩罗道场，王子礼三宝已，以和雅赞诵而发愿云：‘我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬顶载三宝尊，自今永为归依处。’时诸会众，咸生希有。次父母眷属，供养已毕，发愿云：‘惟愿我等生生世中，恒常供养三宝尊，承事僧众宣正法，除烦恼言得自在。’王子闻已，顾其父母而发愿云：‘世世不被家法缚，处僧伽中获法乐，无慢供养三宝尊，悲心观照诸有情。’时诸众会愈生甚奇希有之想也。

尊者三岁，算是字书，一切学毕。至六岁时，能辨内外正邪之法。于十岁内，常时归依佛法僧宝，守持斋戒，馈施贫乏；读诵经论，祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母，迎爱法侣，悲愍眷属，护恤无怙。无量善士，一切胜行，悉能担荷而无遗缺。

第二段 学法时代

尊者十一岁时诸余王臣，供献童女二十一人，欢娱王子。尊者一日王命庄饰十三宝车，无量臣庶前后围绕，幢幡宝盖，奏诸音乐，欢游街衢，苑囿聚落，作十五日广大欢会。他方国来观王子者，谓持福王女、持辋王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至会。各乘宝车，七女侍从，众宝严饰，奏诸美乐，一一皆与天女无别。王子见已，眼根难舍，贪念顿萌，身毛骤竖。尔时有一空行母，化作一绀色童女，以歌赞而助云：‘莫贪莫贪善根者，如象沉溺芦苇围，勇识溺此欲泯中，清净戒衣岂不没？五百五十二生中，恒受奔勤（译大善巧）苾刍身，犹如鹅王游莲池，汝于此世当出离。城邑净妙诸童女，是魔使女夺戒颜，现似欢喜而诳惑，妙相王子愿当知。如月明净印海中，身相明净无浊垢，具足五髻天庄严，殊妙夺诸有情意（此一颂是赞王子相好。）。得此难得暇满宝身时，当以闻思修三尽人世，增上缘谓无尽善知识，为断短故惟愿极依止。’王子闻已，

笑言答之（颂文恐繁不录，义谓释尊捐弃王位六万妃女，成等正觉转正法轮，为天人师，称赞供养，我今何因不舍王位增此贪染，我今已知世事如幻，欲境欺诳，谨当依教依知识修学正法）。

时诸众会，闻王子语，虽生希有，然恐出离。彩妃闻已，急告父母，重增女乐，恋惑其情。如是渐次，将返城邑，王子与百二十骑俱作武装饰，至一山林，见胜敌婆罗门（内道者），独居静处，修出离法。王子观其德相，即骑问云：‘独居静处，行诸难行，以梵净法，清净存活，捐除欲尘，习仙人道，为得何等胜功德耶？’时婆罗门，目不顾视，答曰：‘我见诸行无常，无有真实，生时虽具王乐，死已为业自在，引向恶趣，见此义故，独居静处。又见恶劣，诸众生等，行同畜类，死后恐生不静垢中，故我行此难行之行，住此林薮。又于幻财，见无真实，思后世故，顶受仙法……’云云。王子闻已，为观实否，重作是言：‘诸沙门者，慢重余人，见王至前，何为不起？’婆卢门答云：‘我无资财，依林安乐，身命仇敌，唯有死主，我无慢故，弃舍喧杂，汝为何王？复自何至？我无亲怨，不相识故……’云云。

王子即曰：‘我自金幢宫中而来，我是善胜王（又号虚空自在）之太子，今来林薮，谁敢与比？汝不识主，有违戒法！’婆罗门曰：’我已出人群，超越诸律则，无官亦无奴，复无所护恤，王趣后世时，无马亦无伴，独自徒步行，无衣亦无食，独自趣中有，无地亦无国，远游无知处，王子亦非常，故我依林薮，王来不起迎！’王子闻已，急从骑下，供上三轮（三轮谓弓箭剑），恭敬合掌而作是言：‘为观善巧胜德故，现似慢相发憍语，我亦昼夜六时中，思生死患悉出离，欲舍王位趣解脱，愿婆罗门哀摄受！’时婆罗门，以三宝加持，传‘发心法’。王子后将车马，一同供献，婆罗门为使王子资粮圆故，暂为收领，并说教言：‘现世圆满，魔鬼亦求，专行自利，鹞狼悉知，虽诸独觉，何成无上？唯求饱满，奴仆亦食，一切生中，非皆为王。惟愿王子，发大精进，舍弃王位，急趣解脱……’云云。王子更请云：‘我居王宫如系牢狱！祈垂加持，不被王逼。’婆罗门曰：‘种姓是三有之缚索，王位同不净之污泥，国王为魔王之代名词，臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼，今莫居此，当往阿兰陀寺，彼处有汝多生师长，名曰菩提跋陀罗，从彼请受‘发心教法’，彼大善巧，能饶益汝。’说已，还其车乘供具，更告之曰：‘出王宫时，重当来此，有多教授，当传于汝’云云。

第三段 留学阿兰陀寺

王子回宫，取金银宝偕诸眷属，直趣中印度阿兰陀寺。时阿兰陀王（护寺之国王）闻知，严备四兵，远迎郊外。问云：‘大王从何来？欲摧何怨敌耶？’答曰：‘我自东方萨诃而来，我为摧伏三有怨敌及死主怨敌来，非为他来也！’王赞善哉！复问：‘国王安否？汝国境内比扎摩罗，有无量圣众，何故至此？’王子曰：‘我受胜敌婆罗门所记，来阿兰陀，参菩提贤论师。’时阿兰陀王，闻已，先迎于宫中，承事供养，次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。王子见论师已，极生欢喜。论师欢喜，出诸言外，从座起立，互问讯已，论师曰：‘王子请坐！何缘至此？’王子遂恭敬顶礼，供诸珍宝，白言：‘我恐为王位所欺，陷溺生死污泥，故携随从，往游林薮，见胜敌婆罗门，请求慈悲摄受。彼云：‘可往阿兰陀寺，有汝多生师长，菩提贤论师，当从请受发心之法。’我依彼命，急回宫中，持诸供物，速至师前。惟愿哀愍摄受，授我发心、教授之法……’云云。白已落坐。时菩提贤论师，住‘三摩地’加持王子三业清净授与无量发心教授。复说：‘五欲欺诳，王位虚幻，后世境现，追恨何及！当发大精进，寻求佛正法。阿兰陀北，有明了杜梋菩萨，具清净戒，无碍神通，获得中观正见远离八边戏论（即生灭常断来去一异之八），尽其生寿，住寂静处，彼是汝无始生中师长，当往彼前，请诸深旨’云云。

王子受教，顾恋论师，含悲而去。至菩萨前，礼敬供养白云：‘我自东方萨诃罗来，我是萨伽罗王太子，初至阿兰陀寺，菩提贤论师前，请诸教授。师云‘此北静处，有汝无始生中师长，可依彼处，请发心法。‘谨奉师命，来至尊前，惟愿慈悲摄受教授，使我不为父王所逼。’尔时菩萨深生欢喜，慰问加持，授与发心教授，并讲缘起性空之深义。王子得教授已，即于本座，证‘加行道’获得‘勇健三摩地门’，将自所证启白菩萨曰：‘我今住定，见诸法性，光明澄净，无诸浊染，犹如虚空离诸云翳。次从定起见诸法现，虽见显现，而不执实，亦能任运忆缘有情（译者按：悲心菩提心俱摄在此）。虽见诸法虚假，然于极微细业，获不放逸。如是空有，岂无谬耶？’菩萨赞云：‘善哉王子，集聚福德，定中虽达性空，定起运大悲缘诸有情，二谛教授，是我教授中尊。今欲出离王宫苦者，可往黑山之南，彼有我师阿缚都帝，亦是汝往昔师长，当往依彼，请‘发心教授’，并求‘出离教授’等法……’云云。王子闻教，爱恋难舍，为求法故，含悲而去。

时阿兰陀王，供养无量珍财，及诸眷属，送三踰缮那而返。如是渐次，至黑山南遥见阿缚都帝，于一黑岩石下，著毛衣，躆皮垫，体粗腹大，目赤色青，离诸分别，半跏而坐。王子急从骑下与诸眷属顶礼足已，坐于座旁。尔时阿缚都帝，启目视之，问从何来？王子合掌白言：‘从东方邦伽罗，金幢宫来。初至明了菩萨处，求归依救护，彼教至此。惟愿慈悲，哀愍摄受。’是时阿缚都帝闻已告言：‘王子！我亦生于王家，深怖惑业，捐弃王位，如同涕唾。汝今能修阿缚都帝行否（译者按：阿缚都帝，是人身中‘中脉’之名，又具‘取’‘畏’‘惭’‘断’四义，是无上瑜伽之行法。）？王位圆满，犹如毒液，略饮少分，能断命根。王位圆满，犹如火坑，略为越度，生无量苦。汝今当还王宫，观察家室过患，然后速来！’王子闻教，恭敬供养已，急还本国。到其国已，一切人民，见王子归，欢歌供养，无量欣乐。及至宫中，父母喜甚，问至何所，今归善哉。

王子恭对父母，启白一切，愿许出离。父母告云：‘汝厌生死者，应当摄受王位，供养三宝，建立伽蓝，承事僧众。于诸有情，修大悲心，惠施匮乏，安乐一切。何用他为，而必出离？’王子答以‘王位过患，五欲虚伪，如实哀愍，愿垂听许，修诸佛法，不为宜儿作诸留难’。尔时父母闻子所说，无言可答，遂暂许之。王子既蒙父母许，持诸饮食及诸供具，与一千骑俱，趣依阿缚都帝，求请教授。到已，恭敬供养，合掌礼足。阿缚都帝，乃为传‘发心等法’。教云：‘汝今应往黑山寺，亲近修欢喜金刚及阎曼迦瑜伽者罗侯罗笈多，于彼座前请受发心、灌顶等一切教授，彼亦是汝往生师长……’云云。王子依教，与千勇士，趣黑山寺。尔时欢喜金刚瑜伽者，于无量瑜伽男女会中，宣演密法，遥见王子，将至其所，为显王子胜德，除众会疑，生希有心故，以大悲心，降大霹雳，击王子上，时其霹雳不击王子，遥击外道黑塔山。诸大众会，见此事已，咸生希有，问云：‘今此王军，从何而至？’欢喜金刚瑜伽者，即告众曰：‘此人前于五百五十二生，恒为清净苾刍，得大善巧。今生邦伽罗，为善胜王子，于如是殊胜眷属及以王位，毫无贪著，捐弃一切，行诸难行。阿缚都帝教来此处，因具胜德，现此境界，为希有否？’时诸大众，同声赞曰：‘希有！’急从座起，遥为迎接。王子见众来迎，与其从侍，下马而行。到师面前，恭敬顶礼，白言：‘师长存念！我虽久愿弃家，兹因种姓高贵，终遭羁缚。前已亲近胜敌，觉贤，明了杜梋，阿缚都帝，诸得成就之师长，然至现在，犹未能脱。今阿缚都帝师教来此，愿赐大乘发心灌顶等一切教授，决定加持令得解脱！’尔时罗侯罗笈多，作观察已，独引王子入于密坛，为灌‘欢喜金刚’顶，密号智密金刚，昼夜相续，传诸教授，凡十三日灌顶圆满。十三日中，眷属千人，悉来眠息，唯念王子何时当出也。十三日已，王子作‘胜乐轮相’而去，顾诸眷属，唱无常歌。

时罗侯罗笈多，更遣成就瑜伽者八人，前后拥护返邦伽罗，变国王心，绝其贪恋，令送与阿缚都帝，独修难行之胜等。王子受教已，作瑜伽者相，骑马而返，千人围绕，渐至王宫。父母亲属，咸来观见，生大畏怖，惧其出离，凡经三月，防范不舍。王子及诸同来瑜伽者，遍城游历，作疯狂相，侵眷臣庶，见是事已，知王太子决不能留，各自涕泣，悲惜不已！父王泣曰：‘噫唏！王子初诞之时，瑞相无量，意为能绍王位，心生欢喜。何故今者，欲依林薮，岂不令吾大失所望？夫复何言！’王子闻父悲语，即安慰曰：‘父王！请听儿言，倘我今者，摄持王位，虽能暂时相聚，而不舍离，暂时不能何能期？又非一切生中，悉成父子，何能生生相聚，永享快乐耶？儿今捐舍王位，行菩提道，一切生中，定能欢聚。故愿父王慈悲听许，不作留难。’其父无言，而母哀曰：‘虽甚爱顾，于事何益？一切众生，业力为主，今可放舍，任乐是从，愿后生生永为眷属共相欢聚。’是时王子蒙开许已，心大欢喜，得未曾有。即与同来瑜伽男女，次晨往诣阿缚都帝，修诸难行，举中观论，学中观法，闻思修三，一座并行。从十二岁至十八岁。唯依止阿缚都帝修学，未尝舍离（译者按：有传谓依止九年，或谓依止十二年者。）。

总之，尊者之修习密法，多从罗侯罗笈多（又名莲华铠）求得。然罗侯罗笈多初是习唯识学，其见解为一切法唯识幻义，尊者初习中观，其见解为一切法性空义。故罗侯罗笈多师不喜语云：‘汝生于是见解，全是往业所致。’后依密修法，获大成就时，见诸法性，同尊者所许，喜曰：诸法本性，如汝所说。尊者对于中观之见解，系依阿缚都帝修学获得。虽为瑜伽中观派（译者按：西藏中观派总分佛护月称派、清辩派、静命派，初二派许外境，后一不许，故名瑜伽。然复不许依他圆成以胜义自性，故曰中观。后二派若依胜义，不许自性，依世俗则许之。第一派世谛亦不许，故成三派差别。但此义深幽，非少文而能尽述），然其实许，则为月称派之正见。尊者自云：‘我待此派义，是受喇嘛阿缚都帝所教。然我于月称论师派，具极大之信心’云云。尊者又依喇嘛乞食者，请求密宗智慧之灌顶、加持、教授等故，入于大海（译者按：尊者入海三次，此为一也。）。又尊者住比迦摩尸罗聚落时，见一裸形妇人，时哭时笑，窃念此妇人定具希有功德，遂以意想顶礼（即观想礼）供养，请诸教授。时彼妇人答曰：‘教授我实有。’说已向东而去。尊者随逐，见住一大尸林中，及至彼所，妇人问曰：‘汝见我有功德耶？’尊者答曰：‘我实见有功德。’曰：‘知我哭笑意否？’答曰：‘不知。’告曰：‘哭者，见诸有情，未通达时，流转生死，受种种苦，故我恸哭；若通达时，现前即佛，故我欢笑。’彼妇人作此语已即现金刚瑜伽母之本身，灌顶加持。尔时尊者见金刚瑜伽母身已，即顶礼供养请诸教授，罄无遗余。尔时邦伽罗境内，外道与内道辩诤，内不抵外，是故内教道场，多失于外道。

时有一上座，于意不安，心欲摧伏诸恶外道复我内教，乃遍访堪破外道之大善巧师及瑜伽师，久而未获，无量忧愁。尊者适住彼城，一日有一女人，见尊者身有光明，疑其殊胜功德，急诣上座，告其所见。上座闻已往观，述其因缘，白其所请。尊者许之。大破一切邪见外道，取回所失寺院僧侣，复将外道徒众感化归向，建立佛法中。上座深生欢喜，窃念如是胜士现乞丐相，甚为可惜，若出家者，定能饶益圣教。遂劝请出家，未蒙允许，请常住聚乐，亦未许之，未几尽去。

尊者自邦伽罗西返，途中念云：今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越于我者。一夜于睡梦中，见诸空行母，示诸未曾闻见之密典，摧伏慢意。又于一日度母现身问云：‘汝是密乘之善巧者耶？’尊者答曰：‘是。’‘若尔知某某修法否？’尊者曰：‘彼等昔未曾见。’度母曰：‘若尔则汝之慢大矣。’又云：‘汝人间如一毛端许之一切密典，多在空行母等手中。’说已不现。尊者慢意，从此永摧！

第四段 出家及其菩萨行

第一节 出家

初者，尊者依诸师长专修之时，一夜梦中，见胜乐轮，住虚空中，教曰：‘善男子！仅修阿缚都帝行，无其所至（谓不能证圣位）。汝当出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。’又一夜梦中，见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋，自己亦坐边座，见释尊顾尊者谓众曰：‘彼人有何所贪而不出家耶？’又尊者初欲专以阿缚都帝行证见谛时，遇一自性瑜伽母（从父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，犹云俱生瑜伽者，然此多属化现）告尊者曰：‘汝莫修阿缚都帝行，纵今生所修亦不能见谛，返起障难。今当出家，则能利益于佛陀之圣教也。’一日尊者又于梦中，见一道场，中敷大座，有一上座，坐彼座前，尊者欲入，上座告云：‘此是出家地，汝在家莫前。’（彼上座者有谓是慈氏菩萨示现）醒已念云：‘我今定须出家矣。’

尊者二十九岁时，至阿兰陀寺问一善巧者云：‘我当于何部出家？’彼反诘曰：‘汝之密行为舍不舍耶？’答曰：‘不舍。’（舍则何部皆可）告云：‘若尔，须于大众部中，佛智论师派出家（佛智派即说出世部）。’尊者受教，往证大菩提金刚座处，摩底毗诃罗寺，依说出世部证大乘位，持律上座戒铠论师（或译戒护），请为亲教，出家正讳，名胜然灯智，入正僧教，恐怖魔军，慰悦人天。

下明如何修心者分三，一、修习五明学处，二、教学之传承，三、修已所证之功德。

第二节 广修菩萨之行

第一目 修习五明学处

尊者善巧声明因明，前文可见一斑。出家后，依其亲教师住。亲教师与一外道辩论，辩论未竟，亲教忽病，尊者继其事，外道堕负。问云：‘此善巧者我初未闻，其德何似耶？’告曰：‘非善巧者（谓俱达五明之善巧者），此人仅习声明而已矣。’外道闻已，极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金刚座处，每年内外聚会，兴大辩诤，随其胜者，法改归从（寺院及人，悉改为胜者之所有，是其常规。）。一次南方外道师，持十三伞（伞多者，多次胜相）谓尊者曰：‘汝今是佛教之主，我是外教之主，我二人辩论，随其胜者，改入其教，尊意云何？’尊者许诺，以国王等为证者。尊者未劳少力，即折外道师，伞供尊者，顶礼出家，所有徒众，皆改为内。次岁又一持七伞之外道师，降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀尊者辩论，许之。午食毕，设辩场，内外分左右两侧，国王居中，无量有情，悉来聚会。