在西廊殿脚

古蹟附

降龙塔

旧经云寺有潭龙常出没其间触挠林木一日现形甚巨波涛汹涌云雾阴翳徒众皆惧师叱之曰汝能大而不能小若为神龙当能变化其龙忽没俄顷现小身跃出潭面师以鉢舀之不能动持鉢归堂说法龙遂脱骨而去长可七寸首尾角足皆具留传寺门师遂以土石堙其潭今殿前左侧有铁塔镇处是也至正己卯寺罹兵火龙骨遂失今殿基即潭也

伏虎亭

寺後林木深阻猛虎据之贻患远近元住持僧首众说法虎皆驯伏因建此亭在龙王井前康熙二年监院可相重修韶州太守赵公霖吉记

拜石

在寺北天王岭前古记祖师於此拜佛膝尚在

坐石

在象山之麓祖师喜翫山水常日打坐石上痕蹟尚在

避难石

在寺南五里三石品列其中独巨师居宝林九月忽然心动预知恶党寻害遁于前山恶党果至遂纵火焚草木师隐身挨入石中得免石色红紫深二三尺宛如一龛旧经云今有师趺坐膝及衣布之纹故名

腰石

经云师往黄梅礼五祖应对契旨恐人害之着槽厰去後五祖至碓房见师腰石舂米语曰求道之人当如是乎龙朔元年师受衣鉢南归石留黄梅上刻龙朔元年卢居士志八字至明嘉靖年间韶州有仕於黄梅者遂持归曹溪今存焉

飞锡桥

寺後伏虎亭下有石桥相传祖师望云於此慨然叹曰予亲陇在南而锡驻於此因名桥上有亭侣梅陈公扁曰洗心(顺治辛卯年释真修重修)

招隐岩

在寺西十里有巨石卓起高十数丈其半有岩郡志能禅师常隐居於此後僧即岩中祀师父母提刑耿南仲大书招隐二字刻於石督学周公有诗

卓锡泉

在寺後一里许师欲浣所授衣苦无美泉因见寺後山林郁茂瑞气盘旋师振锡卓地泉应手而出乃跪膝浣衣石上至今流溢香美甚宜瀹茶东坡有铭先是憨大师龛为强者移往匡庐泉忽竭及师龛还山溢流如故又崇祯癸未八月复竭至甲申岁适吉水李公日宣入山礼祖率众祷之水复流公有诗并记甚悉至清康熙四年泉复涸越丁未春　俺达尚公随王入山谒祖历探古蹟见泉竭草荒嗟叹久之乃顾谓众曰吾当为师卓一锡也仍默祷之泉复濆涌有盛他时是则盈虚消长之故山灵亦若有待其人不然何感通之神若是也

花果院

祖师游境内山水胜处輙憇止遂成兰若十三所隶籍寺门一兴云寺居库前一资圣寺居石宝坪一当林寺居曹冈一宝兴寺居演山显村一高泉寺居[滗-聿+(王/大)]溪一望云寺居木坪一崇云寺居杨梅田头山一灵山寺居双石岭尾即虎榜山水口一厚峰寺居谭田头即高陂角一郁林寺居其田一东林寺居苍村一深峰寺居社溪每寺每年纳香米一十二石今俱久废惜无有复者

陈亚僊祖墓

师至曹溪宝林时从学者数百人堂宇湫隘不足容遂谒里人陈亚仙曰老僧欲就檀樾乞坐具地得不仙曰和尚坐具几许濶祖出具示之亚仙唯然祖以坐具一展尽罩曹溪四境亚仙曰和尚法力广大此地无不奉承但吾高祖坟墓并在此地他日造塔幸望存留余愿尽舍永为宝坊至今塔後一墓完整题曰陈亚仙祖墓

陈亚仙祠

在曹溪门左

曹侯村

魏武帝玄孙曹叔良所居今相公桥左王宅园是也

雪涛泉

出宝葢山下从地濆涌味殊甘冽旧为祖师玩憇处监院可相筑精舍面泉而居号为幽胜

建制[矢见]模第二(开山缘起附)

山初未有名因魏武玄孙曹叔良避地居此以姓名村而水自东遶山而西经村下故称曹溪按梁天监初西域智药三藏航海而来初登五羊至法性寺以所携菩提树一株植於宋求那跋陀三藏所建戒坛之前谶曰吾後一百六十年当有肉身菩萨於此树下开演大乘度人无量及自南海至曹溪口掬水饮之香美异常谓其徒曰此水与西天之水无异源上必有胜地堪为兰若乃遡流穷源至此四顾山水回合峰峦竒秀叹曰宛如西天宝林山也因谓居民曰可於此山建一梵刹一百六十年後当有无上法宝於此演化得道者如林宜号宝林时韶州牧侯敬中以其言表闻上可其请赐额曰宝林遂成梵宫落成於梁天监三年戊申实此山开创之始也自梁天监元年丙午至唐高宗仪凤元年丙子得一百七十年应智药三藏之谶云隋末寺罹兵火遂废至唐龙朔元年师自黄梅得法南归曹溪人无知者有尼名无尽藏者乃韶州高士刘志畧之姑也畧与师旧相善尼常诵[湟-王+工]盘经师暂听即为解说其义尼遂执卷问字祖曰字即不识义即请问尼曰字尚不识曷能会义祖曰诸佛妙理非关文字尼惊异之遍告乡里耆德竞来瞻礼於是居民曹叔良等率众遂於宝林故址建营梵宇延祖居之四众云集俄成宝坊此寺之中兴也师居九越月因被恶党寻逐乃隐於四会避难於猎人队中凡经一十五载至仪凤元年师于广州法性寺菩提树下薙发登坛受具复归宝林大开东山之道时荆州通应律师暨徒数百人亦依师住师覩其堂宇湫隘不足容众欲广之而寺前後左右已属陈亚仙师乃谒告曰老僧欲就檀越求坐具地得否亚仙曰和尚坐具几许濶师出示之亚仙唯然师以坐具一展尽罩曹溪四境四天王现身坐镇四隅亚仙曰也知和尚法力广大但吾高祖坟墓并在於此他日营建冀望存留余愿尽舍永为宝坊然此地乃生龙白象来脉只可平天不可平地遂舍之竟成大法社焉此寺之　成也师禅悦之暇游境内山水胜处辄憇止遂成兰若一十三所兹宝林为主刹焉中宗神龙元年遣内侍薛简驰诏迎师不起乃赐磨衲袈裟绢五百疋宝鉢一口十二月十九日勑改为中兴寺三年十一月十八日又勑韶州刺史重加崇饰赐额为法泉寺赐师新州旧居为国恩寺开元元年癸丑八月三日师化于国恩十一月十三日迁神龛归於曹溪明年七月二十五日入塔韶州奏闻奉勑刺史韦璩撰碑至宪宗元和七年赐諡大鉴禅师塔曰元和灵照宋太祖开宝初王师平南海刘氏残兵作梗祖之塔庙鞠为煨烬而真身为守塔僧保护一无所损有制举备功未竟赐名南华禅寺会太宗即位太平兴国元年诏新师塔七层加諡大鉴真空禅师塔曰大平兴国之塔仁宗天圣十年加諡大鉴真空普觉禅师神宗加諡大鉴真空普觉圆明禅师本府复兴事迹具载元献公晏殊碑记碑毁文无所考历元至明代成化三年重修乃今复逢平藩重新兴建千百年名山祖席始开生靣此其兴废沿革之大指也其他备乎建制云

原夫法身非相佛体无依法本无住岂以色相庄严而为佛土者乎经云佛子住此地即是佛受用故世尊与天帝行次偶指其地云此处宜建梵刹天帝即拈一茎草云建梵刹竟是知从上佛祖弘扬此道信手拈来随处便用何地而非道塲何作而非佛事又岂可以庄严壮丽雕金镂彩巍峩宫殿而後方为道塲耶虽然实际理地不立一尘今事门头不舍一法故华严全彰法界而广大精密妙宝庄严重重无尽以为毘卢遮那如来报身境界是则娑婆秽土土木瓦石纵极尽神工肉眼取相亦化身边事耳故佛住世时给孤长者欲於舍卫城中请佛说法遂布金只园建精舍以延之此西域众僧安居之始也寺乃中国古制天子九寺之名而西竺仅称精舍或兰若焉爰自汉永平年梵师摩腾自西而来届於洛阳自是佛法始入中国天子乃馆僧於鸿胪久之乃别建精舍安居於京城之西门外以延摩腾以白马驮经因为名曰白马寺此东土佛寺之始也自尔以来佛法盛行於晋宋齐梁陈隋至唐益盛於是乎琳宫绀宇棋布星分遍满寰区列刹云标烟火相望无论名山胜境即王城里巷平原广墅在在有之然建立其地必以灵住持其人必以圣葢三宝托像以弘法圣人神道以设教殆非徒安居温饱为事也是故上至天子下及黎庶凡皈心愿崇其教者靡不效布金之遗事顾此曹溪始显名於智药其地固已灵矣且曰必有肉身菩萨於中说法而其人必圣焉远自牧侯开基於梁氏重建於唐朝而六祖应谶居之垂千年我朝特简平藩秉大愿力焕然鼎新则灵之又灵圣之又圣夫岂小缘其始建宝林之制不可考而重建之规模亦不可考按今之所可睹记者胲而存焉其制分为二区其正区则大雄宝殿为刹主其左臂则祖师殿以当正脉今平藩用形家言以旧殿厥制弗称乃改建大殿後而旧殿前陛即所谓陈亚仙之祖坟在焉虽屡更建置不忍泯其迹者所欲示布施福德与佛法祖道其悠久也其旧祖殿之右原为御经阁即今新祖殿地阁前左右列御碑亭亭前为大雄宝殿其基即古龙潭也六祖降其龙乃填其潭而为殿实亦天龙献此以永作圣道塲地殿之左尚有铁塔以镇压者葢标志也又前为罗汉楼楼下列四天王像葢即古制山门也大雄殿之左历说法堂东角为普庵殿前折而西为南廊又前折而左皆僧寮大雄殿之右为西廊亦僧寮前折而左为南廊此正区也祖师殿之前陛即亚仙祖墓殿前为宝塔塔前为诸天殿祖师殿之左为住持方丈前为本来堂说法堂又前为禅堂堂之右为伽蓝堂又前为王生祠祠後为韦驮殿说法堂之东为护法堂堂之侧为观音殿西向护法堂之前东廊为香积厨亦皆西向此左区也祖师殿之後为苏程庵又左後为飞锡桥为伏虎亭卓锡泉东坡有泉铭在焉亭後为龙王亭亭後即主山所谓生龙白象之来脉也其正区罗汉楼之前为宝林门又前为曹溪门为挹翠亭最前为曹溪古渡亭亭前即曹溪挹翠亭之东为观音桥又东为东来桥通翁源路挹翠亭之西为西来桥又西为饮香亭通曲江路其山势宏敞苐寺宇经画非出一时一手故高下相因纵横间错而僧寮亦参差不一但沿袭既久率难更置若准之古制规模殊无大观今姑按旧志次其创建年代如左

殿

大雄殿

即三宝殿也大德十年建正德间僧清洁圆通重修(知府姚鹏记至清释真修)复修曾弘记至康熙六年平藩重新兴建绿瓦朱楹金壁交光掩映云日视前制更加宏丽殿前古栢二株为祖师手植物扶踈直上数丈余无旁支曲干至极顶乃作盘虬翔鸟之势见者莫不竦然起敬先是殿前坑洼势如涸潭而罗汉楼尤深陷丈余憨大师有志填筑而未果今俱以次填平爽垲宏敞遂成壮观克副前贤佑启後哲非王愿力广弘能有此乎

祖师殿

在大殿後原藏经阁地平藩新建其壮丽庄严视佛殿所存库法宝有

传法信衣一袭(九条金镂其缔乃白[叠毛]岂所谓屈眴布耶)

鉢盂一个(谓魏提学击碎金漆固惟露一片约寸许非铜铁瓦石盖四天王所献如来者)

铁锡杖一枝　玛瑙数珠一串

响鞋一只(此三物乃三宝太监所供)

坠腰石一块(原在黄梅嘉靖间移至曹溪有鎸欵志可考)

袈裟玉环二(又白玉环一绿玉环一金环一皆上方所赐物)

唐武则天勑书一道(梵书有宝五颗半天顺间鎻南岭占巴藏卜国师译)

元免差勑一道(梵书墨迹如新天顺八年慈济国师鎻南岭占巴藏卜译)

金书孔雀经一道(元延佑四年赐)