「尊者那先！身动之时，心不动者此世为希有。说其理由。」
「大王！譬如干、枝、叶繁茂之极大树为风力所打之时，枝动。然，其干亦动耶？」
「否，尊者！」
「大王！如是，阿罗汉触及苦受之时，坚捉『无常』，结心於定柱，结定柱之彼心不颤动，不动摇，确立，不散乱。然，由於受之异变扩大，彼之身屈，扭转，辗转。然，彼之心不颤动，不动摇，恰如极大树之干。」
[p328] 「希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！如是，予未曾见常时〔光耀之〕法灯。」
第三 在家之时，於犯波罗夷有法现观之障耶之问
「尊者那先！此处有在家者犯波罗夷者，彼後日出家不识『我在家之时，犯波罗夷』，又其他之人不告诉彼『汝在家之时，犯波罗夷』，而彼如实行道，彼有法现观耶？」
「否，大王！」
「尊者！何以故耶？」
「法现观之因於彼一切已断，故无有法现观。」
「尊者那先！卿等言：『识者有恶作（後悔），若有恶作则有盖，心盖则无法现观。』然，彼不识，不起恶作，寂静心而住时，何故无法现观耶？此问由一难至一难。熟虑而後解。」
「大王！善耕良泥之肥田，秋善植之种子成长耶？」
「然，尊者！」
「大王！然，其种子成长於坚硬之岩石地耶？」
「否，尊者！」
「大王！何故其种子成长於泥土，何故不成长於坚硬之岩石耶？」
「尊者！其种子成长之因是无硬岩。无因故种子不成长。」
[p329] 「大王！如是，彼所以有法现观之因於彼已断。无因之故无法现观。
大王！又如杖、土块、棒、鎚确立於地。大王！然，其等之杖、土块、棒、鎚确立於空中耶？」
「否，尊者！」
「大王！然者，其等之杖、土块、棒、鎚所以不确立於空中之理由者如何。何故不确立於空中耶？」
「尊者！其等之杖、土块、棒、鎚无确立之因於虚空。无因故不确立。」
「大王！如是，依其过，彼法现观之因已断。因芟除者，无因故无法现观。
大王！又如火燃烧於地上，然大王！其火燃烧於水中耶？」
「否，尊者！」
「大王！然者，其火所以燃烧於地上之理由者如何。何故不燃烧於水中耶？」
「尊者！火燃烧之因不在水中。无因故不燃。」
「大王！如是，依其过，彼法现观之因已断。因芟除者，无因故无法现观。」
「尊者那先！又考虑此事，言：『不识者无恶作（後悔），而有盖。』对此予心不能理解。以事例令予理解。」
「大王！譬如即不识而食，哈罗哈罗猛毒亦夺命耶？」
「然，尊者！」
「大王！如是，如即不识而作，罪亦为法现观之障。大王！如即不识而近，火亦烧耶？」
「然，尊者！」
[p330] 「大王！如是，如即不识而作，罪亦为法现观之障。大王！譬如即不识〔毒蛇〕，若为毒蛇所咬，则夺命耶？」
「然，尊者！」
「大王！如是，如即不识而作，罪亦为法现观之障。大王！迦陵识王沙摩那库兰尼耶若具足七宝，乘象王为访问良家而行时，即不识〔彼〕，亦非不能行於菩提道场之上耶？大王！此譬如即不识而作，罪亦所以为现观之障理由。」
「尊者那先！不能驳胜者所说之理由，此是其义。予如是认受。」
第四 无戒沙门与无戒在家之问
「尊者那先！无戒之在家与无戒之沙门有何之相异，有何之差异耶？此等两者之趣是等等，两者之报是等等耶？或又有差异耶？」
「大王！有此等之十德，无戒之沙门比无戒之在家胜，依十事而施更清净。何等无戒之沙门比无戒之在家胜十德。大王！无戒之沙门尊敬佛，尊敬法，尊敬僧，尊 [p331] 敬同梵行者，精进於总说、质问，是多闻。大王！譬如即破戒，无戒之沙门众交之时，注意於外见，恐批评问难之故，护持身业、语业，彼之心向对精勤，与比丘交住。大王！无戒之沙门即作恶事，亦秘密而作。大王！如有夫之妇人隐藏秘密作恶事。大王！无戒之沙门即作恶事亦秘密而作。大王！此等无戒之沙门比无戒之在家胜十德。
何等依十事施更清净。由於着无罪之铠而令施清净。由於与仙人交，持剃头之相而令施清净。由於入僧之集会而令施清净。由於妇依佛法僧而令施清净。由於住精勤之住屋而令施清净。由於求胜者教之财而令施清净。由於说示极胜之法而令施清净。由於以法为洲、为趣、为依据而令施清净。由於佛为最高是一向正直之见而令施清净。由於持布萨而令施清净。大王！依此等之十事而施更清净。
大王！如即非行，无戒之沙门亦令施者之施清净。大王！如即为浊，水亦除泥、泞、尘埃。大王！如即非行，无戒之沙门亦令施者之施清净。大王！又如即煮沸， [p332] 汤亦消除炎炎之大火聚。大王！如即非行，无戒之沙门亦令施者之施清净。大王！又如即食物无味，亦除空腹、衰弱。大王！如即非行，无戒之沙门亦令施者之施清净。大王！於最胜寄与、中部之施分别之答，依天中天而如是说：
若具戒心净信 相信业果之大
正得施诸无戒 施依施者清净」
「希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！卿以譬喻及理由令予明所问之一切，令听闻甘之甘露〔法〕。尊者譬如厨师或厨师之徒弟得许多之肉，以各种之助味调理，供於王。尊者那先！卿以譬喻及理由令予明所问之一切，令听闻甘之甘露〔法〕。」