古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊参阅，绣谷吴民泰考订。治十门之五。

灾异类

附祥瑞

诗经：小雅

烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。烨烨，电光貌。震，雷也。宁，安徐也。崒，崔嵬也。高岸崩陷，故为谷，深谷填塞，故为陵。十月而雷电，山崩水溢，亦灾异之甚者也。言幽王不知修省也。

春秋

隐公三月癸西，大雨震电。庚辰，大雨雪。胡日：震电者，阳精之发，雨雪者，阴气之凝。周三月，夏之正月也。雷未可以出，电未可以见，而大震电，此阳失节也。雷巳出，电已见，则雪不当复降，而大雨雪，阴气凝也。夫阴阳运动有常，而愆忒失度，人为感之也。庄公夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。恒星，列星也。如雨，言众。人事感于下，则天变动乎上。前此者五国连衡，后此者桓、文更霸，政归盟主，王室遂虚，其为法度废绝，姬姓凌夷之象著矣。宣公天反时为灾，寒暑失节。地反物为妖，群物失性。民反德为乱，善恶易位。乱则妖灾生。人有祸乱，天灾地妖并生。狄相酆舒，杀君之夫人，伤君目。晋景公欲伐之，诸大夫以酆舒有隽才，伯宗言其罪恶，必受灾，可伐成公。梁山崩，胡曰：书山不系国者，为天下记异，是以不言晋也。国主山川，故山崩川竭。君为之不举，去盛馔，不举乐。降服乘缦，损盛服乘车之无文饰。彻乐出次，息八音，出舍于郊。祝币史辞太祝陈玉帛以礼神，太史修言辞以谢过责巳。以礼焉。礼谢山川。梁山崩，晋侯召伯宗谋之。伯宗遇重载车之人，问之。重人曰：山有朽坏而崩，可若何？云云。襄公火所未至，彻小屋，小屋易彻，彻之以开火道。涂大屋，难彻者，泥涂之以杀。火气。陈畚梮，畚音本。梮，音掬。畚，篑，笼、梮，土。具绠缶，汲，索，汲器。备水器，蓄水器。量轻重，计人力所任。蓄水潦，积土涂，巡丈城，巡行，丈度也。缮守备，表火道，宋灾，乐喜为司城，以为政，使伯氏司里云云，所以救灾也。昭公作事不时，怨动于民，则有非言之物，而言春，石作，人言于晋魏榆。晋侯问于师旷，对曰：石不能言，或凭焉。抑臣又闻之云云。有鹆来巢。传曰：欲不逾济，鲁在汶南，其所无也，故书曰来巢者，去穴而巢，阴居阳位，臣逐君也。欲穴处于下，而巢居于上，季孙宜臣应于家，而主祭于国，反上为下之兆，能以德消，则无其应矣。口左传曰：书所无也。仲尼曰：异哉！吾闻释王之世，童谣有之曰：之欲之，公出辱之。十之羽。公在外野，往馈之马。鹆跌跌，公在乾侯，征褰与。鹆之巢，远哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。观欲欲，往歌来哭。且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？君德之秽，禳之何损？齐有彗星，齐侯使禳之，晏子曰：天道不谄，不贰其命，君何禳之？云云。礼记昏义

男教不修，阳事不得适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得适见于天，月为之食。是故曰食，则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事。月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。适之言责也。荡，荡，涤其秽恶也。附祥瑞，礼运故天不爱其道，地不受其宝，人不爱其情，故天降异时膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊极，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而也。则是无故。先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。极言至顺感召之卓异耳。修礼以达义者，修此礼以为教，而达之天下，无不宜也。体信以达顺者，反身而诚而达之天下，无不顺也。顺时类因四时天运阴阳而为之治也。易经：革卦。君子以治历明时。四时之变，革之大者，君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治历数，明四时之序也。书经：尧典乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。羲氏、和氏，主历象授时之官。若，顺也。历，纪数之书。象，观天之器，如玑衡之类是也。日阳精一日绕地一周；月阴精一月而与日一会。星二十为金，背宿众星，经木、水、火士五星为纬辰，以日月所会，分周天之度为十二次也。人时，谓耕获之候，凡民事早晚之所关者。舜典。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作，曰中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾此下四节，言历既成而分职以颜布，且考验之，恐其推步之或差也。宅，居也。肠谷，取日出之义。羲仲所居官次之名，盖官国都，而测候之所，则在嵎夷东表之地。寅宾出日，敬迎日出，以春分之日朝日。顺时。方出而识其初出之景也。平均秩序，作起也。岁事方兴，所当作起之事也。盖以历之节气早晚，均次其先后之宜，以授有司也。日中春分，日夜皆五十刻也，举昼以见夜也。星鸟，南方朱雀七宿，鹑火也。春分则昏见南方之中。殷，中也。春分，阳之中也。析，分散而居。先。冬寒民聚墺，至是则民散处，以验气之温也。乳化日孳，交接曰尾，以物之生育而验其气之和也。申命羲叔宅南交，平秩南讹，敬致日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。申，重也。南交，南方交趾之地。讹，化也。谓夏月时物长盛，所当变化之事也。敬致，盖以夏至日中祠日而识其景，日永昼六十刻也。星，火，意方苍龙七宿。火，大火，夏至昏之中星也。正者，夏至阳之极，午为正阳位也。因析而又析，以气愈热而民愈散处也。希革，鸟兽毛希。革，易也。分命和仲宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。西，极西之地。昧谷以日入而名。寅饯纳曰，以秋分之暮夕方纳之曰，而识其景也。西成，秋月物成之时，当成就之事。宵中者，秋分昼夜各五十刻，举夜以见日。星。虚，北方玄武七宿之虚星，秋分昏之中星也。亦日殷者，秋分阴之中也。夷，平也，暑退而人气平也。毛毨，鸟兽毛落更生，润泽鲜好也。申命和叔宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬。厥民墺，鸟兽氄。墺，于到反。氄毛，而陇反。毛，朔方北荒之地。在察也。朔易，冬月岁事巳毕，除旧更新，所当攺易之事也。日短，昼四十刻也。星昴，西方白虎七宿之昴宿，冬至昏之中星也。亦曰正者，冬至阴之极，子为正，阴之位也。墺，室之内也。气寒。而民聚于内也。氄毛，鸟兽生。耎毳细毛自温也。舜典在璇玑玉衡，以齐七政。在，察也。美珠谓之璇。玑，机也。以璇饰玑，所以象天体之转运也。衡，横也，谓横箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑而齐七政之运行。七政，日月、五星也。七者运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也。舜初摄位，首察乎此，盖历象授时所当先也。春秋，左传文公先王之正时也，履端于始，以十一月一日子初一刻冬至，为历首。举正于中，期之日三百六十有六日。日月之行，又有迟速，而必分为十二月，举中气以正月。归余子终。所有余日，归之于终，积成一月，置之为闰。履端于始，序则无愆；四时不过。举正于中，民则不惑；民无疑惑。归余于终，事则不悖。四时之事不乱。文公元年，昭公夫冰以风壮，而以风出，寒风坚壮，春风散解。其藏之也周，其用之也徧，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无菑霜雹，疠疾不降，民不夭札。大雨雹。季武子问申丰曰：雹可御乎？对曰：圣人在上，无雹，虽有不为灾。各。日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。其藏冰也，深山穷谷，固阴沍寒，于是乎取之；其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。云云。顺时。礼记月令：立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯大夫以迎春于东郊，还反，赏公卿大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民，庆赐遂行，毋有不当。孟春，建寅之月。是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。生气之可见者，莫先于草木，故字首言之。安，谓无所摧折之也，亦安也。择元曰，命民社，令民祭社也。令有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。囹，牢也。圄，囚也。秦狱名也。在手曰梏，在足曰桎，皆木械。肆，陈列也。掠，捶治也。止，谓谕使息争也。是月也，母竭川泽，母漉陂池，母焚山林。漉，亦竭也。三者之禁，皆谓伤生意。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。鲜音献。仲春献羔，以祭司寒之神，而开冰先荐寝庙，不敢以人之余奉神也。是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。句音勾，不可以内言，当施散恩惠，以顺生养之宣泄，不宜吝啬闭藏也。顺时。天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。长无谓之贫穷，暂无谓之乏绝。振救也。周济其丕足也。在内则命有司奉行，在外则勉诸侯奉行，皆天子之德惠也。是月季春，夏正建辰之月。立夏之曰，天子亲帅三公、九卿大夫以迎夏于南郊，还反行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。说音悦。立夏南郊，祭炎帝，祀融也。立秋之曰，天子亲帅三公、九卿、诸侯大夫以迎秋于西郊，还反，赏军帅武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练杰俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。曾今十丁功酱今出山经。丫其无皋解盖其品异牒。伊革其王，董今阐弘。敢今经日皇母子即丘年田童甲今曰鞍出龀作鞍明。是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务抟执。是月孟秋，夏正建申之月。缮，治也。奸在人心，故当有以禁止之；邪见于行，故慎以罪之。务，事也。搏，戮也。执，拘也。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。是月仲秋，建西之月，四者皆为敛藏之备。穿地圆曰窦，方日窖。是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。是月，季秋建戌也，因猎而告以战陈，习用弓矢、殳、矛、戈、戟之五兵，布乘马之政，合毛色之同异，力之强弱，各以类相从也。立冬之曰，天子亲帅三公、九卿大夫以迎冬于北郊，还反，赏死事，恤孤寡。死事为国事而死者，孤寡即其妻子。是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。诸生者，万物之生机也。荡者，动也。短至，短之极也。阴阳之争，与夏至同。君子齐戒，处必掩身。身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。此皆与夏至同，而有谨之至者。彼言正声色，而此言去；彼言节嗜欲，而此言禁。是月也，可以罢官之无事，去器之无用者，设官造器，皆暂焉之事，故可罢去。涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。圣功类易经泰卦。天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以时左右民，财成以制其白过，辅相以补其不系辞。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。此圣人至命之事。范，如铸金之有模。范围，匡郭也。天地之化无穷，圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。礼记礼运昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。营窟者，营累其土以为窟穴也。憎巢者，橧聚薪柴以为巢居也。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。范当作范，为形范以铸金器也。和合泥士为陶器，里而烧之曰炮，加于火上曰燔者曰烹，贯串而置之火上曰炙。酪，醋也。治，炼染之类也。朔，初也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本功，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以曰星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事可守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由。也。万事万物之理，不出乎天地之间。圣人作为典则，以天地为本，则事物之理皆可举行。情之善者属阳，恶者属阴，求端于阴阳善恶可见。柄，权也。四时各有当为之事，当执之权，以教民立事，则事可劝勉而成。日星为纪，如日中星鸟之类。纪时之早晚。详列十二月之事，示民使作为也。量，限量也。十二月分限不逾，则所为得时，事功滋长，如树艺然，徒如徒侣之相依。郊庙山川五祀之礼，皆与政事相依，则事可悠久，不失五行之气，周而复始。国家岁有常事，必取正于五行，器必成而后适于用。用礼义如成器，则事所行岂不成乎？考成治人情如治田，不使邪僻害正性，稗害嘉谷，则人有宿道向方之所，如室之有奥也。四灵为圣世出，如驯畜然，皆圣人道化所感耳。饮食有由者，由用也。何谓四灵？麟、凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不觉；麟以为畜，故兽不狨。鲔音伟。洽音审。矞，况必反。彼，许月反。口四灵，为鸟兽鱼鳖之长，长至则其属皆至，有可用之以供庖厨者矣。鲔，鱼之大者。洽，群队，惊散之貌，犹惊飞也。从，惊走也。三灵既驯如畜，则其类皆随从之，见人亦不惊而飞走矣。龟能前知，人有所决，以知可否，故不失其情之正。功业类功业。书经：禹贡禹敷土，随山刊邱寒反。木，奠高山大川。禹分九州之地，随山之势，相其便宜，斩木通道以治之，又定其山之高者与其川之大者。此三者，禹治水之要。九州攸同，四墺既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。墺音郁。墺畏陂障也。四海之墺，水涯之地，已可奠居；九州之山，槎木通道，巳可祭告；九州之川，濬涤泉源，而无雍遏；九州之泽，已有陂障，而无决溃。四海之水，无不会同，各有所归。周官。功崇惟志，业广惟勤。崇其功者存乎志，广其业者存乎勤。二者当几而不能果断，则志与勤虚用，而终路后艰刑此乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。命，舜命也。恤功，致忧民之功也。伯夷降天地人之三礼，以折民之邪妄；伯夷降典以正民心，禹平水士以定民居，稷降播种以厚民生。三后成功，而致民之殷盛富庶也。诗经：大雅维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方，于宣。功业当其上大夫，下当其下大夫。上下如是，古之制也。晋、卫皆聘鲁寻盟。成公问臧宣叔日：荀庚于晋，其位在三；孙良夫于卫，位为上卿，将谁先？对曰：云云。卫在晋，不得为次国，晋为盟主，其将先之。昭公故王臣公，臣者，服以为臣。公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，造成事者。皂臣舆，众也。佐皂，举众事者。舆臣隶，隶属于吏。隶臣僚，劳也，供劳事者。僚臣仆，仆竖，主藏者也。仆臣台，台，台下厮役者。马有圉，养马曰圉。牛有牧，养牛曰牧。以待百事。上下相承，以供百事。楚芋尹无宇守阍者，有罪，亡入王宫，无宇执之。王将饮无宇酒，无宇辞曰：人有十等，云云。今有司日：女胡执人于王宫，将焉执之？礼记。任责类春秋。左传成公国有大任，焉得专之？既当大任，安得自专改别任。且侵官，冒也；贪墨之罪。失官，慢也。怠慢之罪。离局，奸也。远离部曲，栾针言昭公。人有言曰：虽有挈瓶之知，挈瓶，汲者，喻虽有挈瓶之小智。守不假器，为人守器，皆知不以借人。礼也。晋人来治相田，季孙将以孟氏成邑与之，谢息为孟孙守，曰云云。礼记檀弓君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则责。尹吉甫送申伯出封，言岳神生甫侯，申伯实能为周之桢干屏蔽，而宣引德泽干天下，周颂。立我蒸民，莫匪尔极。立粒通言使众民得以粒食者，莫非后稷之德之至也。春秋：左传衰公

太上有立德，黄帝、尧、舜立德，以垂世范。其次有立功，如禹稷立功，以乖世。其次有立言，如史佚、周任、臧孙辰立言以垂世教。虽久不废，此之谓不朽。鲁叔孙豹如晋，因晋范宣子夸其祖之世家为不朽，豹曰：此谓之世禄，非不朽。豹闻之云云。昭公美哉禹功！明德远矣！微禹，吾其鱼乎！天王使刘定公劳赵孟于颖，馆于雒涒。刘子曰：云云，吾与子弁冕端委，以治民临诸侯，禹之功也。

王人齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮。谷梁曰：王人之先诸侯何也？贵王命也。云云。成公。唯器与名不可以假人。车服之器，与爵号之名，不可轻以假借于人。君之所司也，君所主。名以出信，名位不愆，然后民信。信以守器，动不失信，车服可保。器以藏礼，车服以表尊卑。礼以行义，尊卑有礼，各得其宜。义以生利，利者义之和。利以平民，何以聚人日财？故利所以平民。政之大节也。若以假人与人，政也。政亡则国家从之，弗可止也已。成公二年，新筑大情夫仲叔于奚有功于卫，卫人赏以邑，辞，请繁缨以朝。孔子闻之，曰：惜也云云。成公

次国之上卿当大国之中，次国上卿，当大国之中卿，余仿此。中当其下，下当其上大夫。小国之上卿当大国之下卿。中等制亡之。众死义不忍独生，国危身不可独存。等制类春秋。隐公都城过百雉，邑有宗庙，先君之主曰都。方丈曰堵，三堵曰雉，百雉周围过三百丈。国之害也。都城大将为国害。先王之制，大都不过参国之一，三分国城，一分之大小。中五之一，中中邑五，以国城一分之大小。小九之一。小小邑九分国城一分之大小。郑庄公封共叔段于京，祭仲曰：云云。今京不度，非制也。僖公朝服虽旧，必加于上，弁冕虽旧，必加于首。僖公八年，公会。曲礼执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。衡，平心也。天子器不宜下，故臣为擎奉，皆高于心。诸侯降于天子，故臣为奉器与心平。大夫降于诸侯，故臣奉器下于心。绥，下也。士提之，则又在绥下。天子视不上于祫，不下于带，国君绥视，大夫衡视，士视五步。天子视，谓视天子也。祫，朝祭服之曲领也。视国君，不得平视其面，当视其面之下，祫之上也。衡，平从。大夫之臣视大夫，平视其面也。士之属吏视士，亦不得高面下带，旁视左右五步之间。礼器。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。礼以多为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。有以高为贵者。玉藻天子佩白玉而玄组绶；公侯佩山玄玉而朱组绶；大夫佩水苍玉而纯组绶。世子佩瑜玉而綦组绶；士佩瓀玟而缊组绶。绶所以贯佩之珠玉而相承受者。瑜，美玉，綦杂文孺。玟，石之次玉者。缊，赤黄色。杂记孔子曰：管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻税，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下，纮，冕之饰，天子朱，诸侯青，士缁。旅道，树，屏也。立屏，当所行之路也。难为上，言僭上；难为下言逼下。坊记故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。治乱兴亡类

易经：屯卦。天造草昧，宜建侯而不宁。天造，犹天运也。草，杂乱也。昧，晦冥也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦冥，塞乎两间。天下未定，名分未明，宜立君以统治，而未可遽谓安宁之时。治乱兴亡。

书经：仲虺惟天生民，有欲无主，乃乱仲虺诰汤太甲德，惟治否德乱与治同道，罔不兴，与乱同事罔不。亡终。始慎厥与，惟明明后。否，浮上声。伊尹申诰太甲：德者，合敬、仁、诚之谓。克敬则天亲，有仁则民怀，克诚则鬼神享。有是德则治，无是德则乱。治与乱皆古人有行之者也。与古之治者同道，则无不兴；与古之乱者同事，则无不亡。事不过货色游畋、作威杀戮等事。始而与治，固可以兴，终而与乱，则亡亦至矣。谨其所与，始终如一，为明明之君惟然。蔡仲为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。此与太甲下篇伊尹中诰太甲言相类。

诗经：邸风北风其凉，雨雪其雱。雱，音滂。卫人。比国家危乱将至。莫赤匪狐，莫黑匪乌。所见莫非不祥之物，则国家危乱可知。小雅谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。局，中也。蹐，累足也。遭世之乱，天虽高，不敢不曲身，地虽厚，不敢不累足，小步也。

乱。大雅如蜩如螗，如沸如羹。蜩、螗皆蝉也，如蝉鸣，如沸羹，皆乱意也。池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。频，涯也。池竭由外不入，泉竭由内不出，言祸乱有所从起。春秋左传桓公并后妾如后礼。匹嫡，庶如嫡宠。两政权臣擅命。耦国，大都如国。乱之本也。周桓王宠次子子仪，属诸周公里肩，辛伯谏曰：庄公。禹、汤罪巳，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。宋大水，公使吊焉，对曰：孤实不敬，天降之灾。臧文仲曰：宋其兴乎！云云。庄公国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。秋，七月，有神降于莘。惠王问诸内史过日：是何故也？对曰：云云。闵公国将兴听于民，将亡听于神，内宠并后，内妾如后。外宠二政，宠嬖专政，如二君。嬖子配适，宠嬖庶子如适。大都耦国，大都过制，如二国然。乱之本也。晋狐突谏太子申生引昔辛伯谂周桓王云云，成公乱在外为奸，作乱在外，其名曰奸。在内为轨。御奸以德，御轨以刑。德以绥远，刑以治近。晋嬖臣长鱼矫告晋厉公云云。公。世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其治。乱兴上，是以上下有礼，而谗慝黜远。由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯平陵也。君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。晋范宣子能让，其下皆让。使韩起将上军，起让赵武，又使栾黡，黡让韩起。昭公或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。晋司马侯对晋平公日：邻国之难，不可虞也。哀公。国之兴也，视民如伤，爱民如子。是其福也，民归天佑。其亡也。以民为土芥，是其祸也。吴人楚召陈怀公，从巳大夫逢滑日：臣闻国之兴也以福。其亡也以祸。今吴未有福，楚未有祸，楚未可弃，吴未可从。叉对曰：臣闻云云。楚虽无德，亦不刑杀其民。吴日敝于兵，暴骨如莽，而未见德焉。天其或者正训楚也。礼记：乐记土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。土敝地力竭也。水烦泽梁入无时，物类生，必资阴阳之气。三句皆喻世道衰乱，上下无常，故礼慝；男女无节，故乐淫。论国类

诗经论国：大雅人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。颠沛，仆，拔也。揭，木根。蹶，起起之貌。拨，犹绝也。言大木揭然将蹶，枝叶未有所伤，而其根本之实巳先绝，然后此木以乃相随而颠拔尔。商、周之衰，典刑未废，诸侯未畔，四夷未起，而其君先为不义，以自绝于天，莫可救止。哲夫成城，哲妇倾城。哲，知也。城，犹国也。男子为国家之主，故有知则能立国。妇人以无非无仪为善，无事乎哲，哲则适以覆国而巳。刺幽王嬖褒姒也。春秋：左传桓公吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，建公、侯、伯、子、男之国。诸侯立家，立卿大夫家。卿置侧室，立侧室之官。大夫有二宗，次子为二宗以辅嫡。士有隶子弟，自以子弟为仆隶。庶人工商，各有分亲，各有亲疏，以相分别。皆有等杀，自天子至庶人，各有等杀，皆本大而末小。是以民服事其上，民志定，尽心力。而无觊觎。觊冀觎俞同。晋昭侯立，封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。晋大夫师服曰：云云，公有狐裘庬茸，一国三公，吾谁适从？庬，莫红反。晋侯使士为为公子重耳筑蒲，为公子夷吾筑屈。士为退而赋曰：云云。言蒲、屈大都耦国，与公鼎立为三也。狐裘，贵者之裘。庬茸乱貌，言贵者之多也。成公夫山泽林盬，高山为山，止水为泽，草木为林，盐卤为盬。国之宝也。四者财源。所出。国饶则民骄逸财易得，则民侈逸。近宝，公室乃贫，不可谓乐。近宝，民逐末不务本，赋税不克，非君之乐。晋人谋去绛，诸大夫以为居郇瑕氏之地，沃饶而近盬，国利君乐。韩献子谓晋景公曰：不可云云。昭公一世无道，国未艾也。国于天地凡立国。有与立焉，欲辅助者多。不数世淫，弗能毙也。秦公子针奔晋，言秦君无道。赵孟曰：亡乎？对曰：何为云云。言虽无道，未遽亡也。昭公五大不在边，五大，五官之长。五官专盛过节，不可使居边境。五细不在庭，五官之细弱，不胜其任，不可使居朝廷。亲不在外，亲戚不使久居于外。羁不在内，羁旅之人，不使久居于内。楚子城蔡，使子弃疾为蔡。公问申无宇，对日：臣闻云，谓弃疾在处矣。末大必折，譬之木末，大本必折。尾大不掉。譬之兽尾大，必不运掉。同上事昭公取国有五难：有宠而无人，一也；有大国之宠，无贤人之辅。有人而无主，二也；虽有贤人，而无内主为应。有主而无谋，三也；虽有内主，而无策谋。有谋而无民，四也；有谋策，无人民归附。有民而无德，五也。四者既备，当以德成。楚公子子干归楚，韩宣子问叔向曰：子干其济乎？对曰：难云云。古者天子守在四夷，古者天子德及远方，四夷不侵，皆为守卫。天子卑，天子德薄政损。守在诸侯，四夷交侵，故藉诸侯为守卫。诸侯守在四邻，古诸侯亲仁善邻，故邻国不侵，皆为守卫。诸侯卑，德薄政损。守在四境。邻国交侵，故藉四境以自守卫。慎其四境，结其四援，谨四境备，要四邻援。民狎其野，安习田野。三务成功。春、夏、秋三时之务。民无内忧，内无盗贼之忧。而又无外惧，敌国患。焉用城？楚囊瓦为令尹，城郢。沈尹戍曰：子常必亡郢。苟不能卫，城，无用也。云云。定公裔不谋夏，夷不乱华，远裔不当谋间诸夏，外夷不当挠乱中华。俘不干盟，兵不逼好，俘囚不当干犯盟誓，兵戈不当逼逼和好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。公会齐侯于夹谷。齐欲以莱人以兵劫鲁侯。孔子日云云。礼记：礼运故政不正则君位危，君位危，则大臣倍小，臣窃刑。肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列，礼无列，则士不事也；刑肃而俗敝，则民弗归也，谓之疵国。倍，违，上行私也。肃，峻急也。国俗类

礼记：檀弓国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。曾子曰：国无道，君子耻盈，礼焉云云。祭义昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。大舜贵以德化民，有天下而不与，而民化之，几于不知爵之为贵矣，故禹承之以爵为贵，而使民知贵贵之道也。然贵爵之弊，其终也在上者过于亢，而泽不下及，故汤承之以务富其民为贵。然富民。国之弊终也，民各私其财，而不知亲亲之道，故武王承之，以亲亲为贵。四代之治，随时救弊，所贵不同，而道则同也。未有不尚齿，齿达尊也。表记子曰：夏道尊命，事鬼，敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，蠢而愚。乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民而事神，先鬼而后礼，先罚而后尝，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。先禄后威，先赏后罚，皆忠厚感人之意，故民虽知亲其上，而尊君之意则未也。蠢骄野朴，皆忠厚之末流也。殷人欲矫其敝，故敬畏以事神之道率民，尊则尊矣，而亲爱之情则未也。流荡不知静定之所者，尊鬼神之敝也。自胜以免刑而无耻者，先罚后赏之敝也。周人故尊礼以矫后礼之失，尚施惠为恩，亦如夏之近人而忠。其后民便利多机巧，美文辞，言之不性贼害而蔽于理，皆尊礼太过之所致也。诸侯类

易经比卦。先王以建万国，亲诸侯。比，亲辅也。地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比天下而无间者也。诸侯。书经：仲虺佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。虺劝勉汤于诸侯之贤德者佑之辅之，忠良者显之遂之，所以善善也。诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者侮之，所以恶恶也。推亡者兼攻取侮也；固存者，佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国其昌矣。汤诰凡我造邦，无从匪彝，无即惂淫。各守尔典，以承天休。焰音淊。汤伐夏，命诸侯悉与更始，故曰造邦。彝法焰，慢典常也。匪彝指法度言，恪淫指逸乐言，各守其典常。之道，以承天之休命。梓材以厥庶民，暨厥臣达大家，以厥臣达。王惟邦君，武王诰康叔，欲其通上下之情。大家，巨室也。以厥庶民暨厥臣达大家，则下之情无不通矣。以厥臣达王，则上之情无不通矣。王言臣而不言民者，率土之滨，莫非王臣也。邦君上有天子，下有大家，能通其情，使之无间者，惟邦君也。蔡仲懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。成王封蔡仲：勉汝所立之功，亲汝四邻之国，蕃屏王家，和协同姓，康济小民。五者诸侯，职之所当尽。诗经：诸侯小雅君子，乐胥万邦之屏。天子燕诸侯，言诸侯能为小国之藩卫。之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。翰，干也，所以当墙两边障土者也。辟，君。宪，法也，所统诸侯，皆以为法也。岂不敛乎，岂不慎乎！其受福岂不多乎！乐只君子，殿天子之邦。天子美诸侯。殿，镇也。大雅质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，卫武公自警，言既治民守法，防意外之患。质，成也，定也。侯度，诸侯所守之法度也。虞，虑也。维周之翰。四国于蕃，四方于宣。注见功业类。尹吉甫送申伯出封也。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。周宣王封申伯于谢。实墉实壑，实亩实籍。献其貔皮，赤豹黄罴。周王封韩侯，使修其城，治其田亩，正其税法，而贡其所有于王也。鲁颂大启尔宇，为周室辅。成王封伯禽，锡之山川、土田、附庸。春秋成公四王之王也，禹、汤、文、武王天下。树德而济同欲焉。自立明德而成，诸侯之所同欲。五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。虽不能修德以成同欲，皆勤力以抚绥诸侯，以奔走服役于王命。晋人不许。齐人和，欲齐君之母为质，使齐封内尽东其亩。齐人对曰：云云。昭公王伯之令也，三王五伯，有令德之时。引其封疆引，正也，正其疆界。而树之官，立官以守国。举之表旗举旌旗，表贵贱。而著之制令。为诸侯作制度法，今使不得相侵。过则有刑，过制侵官，则有常刑。犹不可壹。犹不可统一于人心。晋赵武言于楚子曰：疆塲之邑，一彼一此，何常之有？云云。昭公夫有勋而不废，王功日勋不废，谓加重赏。有绩而载，有功而书于策。奉之以土田，抚之以彝器，锡，弓钺之属。旌之以车服，明之以文章，昭明之以旌旗之文。章子孙不忘，子孙不忘其德。所谓福也。周景王诘籍谈，谓晋无分器。礼记王制天子赐诸侯乐，则以柷将之，赐伯、子、男乐，则以鼗将之。将之，使执以将命也。柷节二曲之始，其事宽，故将诸侯。鼗节一唱之终，其事狭，故将子男。诸侯赐弓矢然后征，赐钺然后杀，赐圭瓒然后为鬯。邻国类。

诗经邺风何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。黎侯失国而寓于卫，黎臣子久寓于卫，望卫之救。言卫之诸臣何其安处而不来，意必有与国相俟而俱来耳。又言何久而不来，意或有他故而不得来耳。狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。客久裘弊，岂我之车，不东来告女。但卫之诸臣不与我同心，虽往告之，而不肯俱来耳。琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，袖如充耳。黎之君臣，流离琐尾，若此之可怜也，而卫之诸臣袖然如塞耳，何哉？春秋。闵公。

戎狄豺狼，不可厌也；言狄无厌足，逞志于邢，又荐食诸侯。诸侯亲昵，不可弃也；中国情亲当救。宴安酖毒，不可怀也。宴安之祸，甚于酖毒。狄人伐邢，管仲言于齐侯日：云云，请救邢。亲有礼，鲁秉周礼，可亲睦之。因重固，鲁国本安固，因而成就之。间携贰携离而疑，二者因而间。之，覆昏乱，昏迷暴乱者，可覆而败之。霸王之器也。齐大夫仲孙湫省鲁难，归。齐桓公问：鲁可取乎？对日：不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难，而亲之。僖公。招携以礼，诸侯携离者，惟礼可招徕之。怀远以德。远方叛者，惟德可怀服之。邻国德礼不易，无人不怀。齐桓公合诸侯盟于宁母，谋郑故也。管仲言于齐侯日云云。背施无亲，背秦之施，无亲。幸灾不仁。幸秦之灾，不仁贪爱不祥，贪爱已物，不以分灾，是为不祥。怒邻不义。四德皆失，何以守国？秦饥，乞国于晋，晋人不与。贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者怀德，贰者畏刑。秦穆公获晋惠公归。晋吕甥会秦伯盟于王城，以求成。吕甥对秦伯曰：云云文。公叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？柔，安也。德，霸王之德。无德何以主盟？主诸侯盟。晋郤缺言于赵宣子曰：日卫不睦，故取其地。今巳睦矣，可以归之。云云。定公小国之免于大国也，免大国之讨。聘而献物，臣往聘问，而献玉帛。皮币。于是有庭宾旅百，主人亦设笾豆百品，陈于庭以答宾。朝而献功，君往朝献治国征伐之功于牧伯。于是有容貌。威仪容貌。采章车服文章。嘉淑令辞相赞。而有加贺。谋其不免也，诛而荐贿，见责而后进贿。则无及也。孟献子言于公日：臣闻云云。成公勤以抚之，勤力以抚诸侯。宽以待之，坚强以御之，坚忍强毅。明神以要之，质信明神，以要结诸侯。柔服而伐贰，德之次也。虽未能修德，亦德之次。诸侯二于晋，晋人会于蒲，以寻马陵之盟。季文子谓范文子日：德则不竞，寻盟何为？范文子曰：云云。世公。小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉，若常膏之，其天下辑睦。季武子如晋，拜谢讨齐之师。晋侯享之，范宣子赋黍苗，武子兴，再拜曰：云昭公。有酒如淮，淮水清。有肉如坻。坻，水中高地。寡君中此，为诸侯师。师长。晋穆公以齐景公宴，中行穆子相，投壶，晋侯先，穆子曰：云云。中之。齐侯举觞曰：有而如渑云云。有酒如渑，渑水清。有肉如陵。寡人中此，与君代兴。亦中之哀公。小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大国不信，伐小国不仁，民保于城，城保于德，失二德信仁者，危，将焉保？季康欲伐邾，乃飨大夫以谋之。子服景伯曰：小所以事大，信也。云云。戎狄类一

书经：旅獒明王慎德，四夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。西旅贡獒，召公以为非所当受，戒武王云云，言无异物也。诗经：鲁颂憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。憬，觉悟也。琛，宝也。赂，遗也。南金，荆扬之金也。诗人愿鲁僖公得淮夷来也。莫不率从，莫敢不诺。鲁人颂僖公曰：淮夷蛮貊，及彼南夷云云，鲁侯是若。戎狄商颂维女音汝。荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐音低。羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰：商是常言楚虽远，亦居吾国之南耳。昔成汤之世，虽氏美西方之远，犹不敢不来朝，曰：此商之常礼也，况楚乎？春秋隐公戎。轻而不整，戎兵轻易，不整行伍。贪而无亲，戎心贪利，不相亲附。胜不相让，轻贪故也。败不相救。不整，不亲故也。先者见获，有所获。必务进，进而遇覆，必速奔；先进者遇伏兵，必速走归。后者不救，则无继矣，乃可以逞。肆志于戎。北戎伐郑，郑伯御之，患戎师。公子突日使勇而无刚者尝寇而速去之。君为三覆以待之。云云。覆，伏兵也。庄公。圣人立必后至，天子弱必先叛。庄公十年秋，九月，荆败蔡师于莘。谷梁曰：荆者，楚也。楚何谓之荆？狄之也。云云，故狄之也。僖公耳不听五声之和，为聋，目不别五色之章为昧。心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。狄皆则则法。之，四奸具矣。周应王将以狄伐郑，富辰日：即聋从昧，与顽用嚚，奸之大者也。云云。应公和戎有五利焉：戎狄荐聚也。居，贵货易土，重货贿，轻土地。土可贾焉士地所产，二，可资商贾。也；边鄙不耸，恐惧。民狎其野，狎习田野。穑人成功，二也；戎狄事晋，四邻振动，诸侯畏怀，三也；以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也；监于后羿，以后羿好田猎为戒。而用德度，用明德，为诸侯度。远至迩安，五也。山戎无终子嘉父使孟乐如晋，因魏绛输虎豹之皮，以请和诸戎。魏绛对晋侯曰：云云。狐狸所居，豺狼所嗥。戎子驹支对晋范宣子言：昔秦人逐我诸戎，晋惠公谓诸戎四岳之裔，赐我南鄙之田。礼记：王制东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。题，额也，刻其额，以丹青涅之。交趾足拇指相向也。东南地气煖，有不火食者；西北地寒，少五谷，有不粒食者，五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。此四者皆主通远人言语之官。寄，寓也，以言难通，如寄托其意于事物而后能通之。象，像也，如以意仿像其形似而通之。狄，犹逖也。鞮，戎狄屦名。犹履也。远履其事而知其言意所在而通之。译，释也，犹言誊也，谓以彼此言语相誊释而通之。天人类

易经大有。上九：自天祐之，吉无不利。大有之世，以刚居上，而能下从六五，是能履信思顺而尚贤也。满而不溢，故其占如此。自天祐之，行顺乎天而获天祐，往皆吉无不利。系辞天之所助者顺也；人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。释大有上九爻义。书经：禹谟禹曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。惠，顺也。迪，道也。逆，反道者也。惠迪从逆，犹言顺善从颖恶也。禹言天甚可畏，吉凶之应于善恶，犹影响之出于形声也。

惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。三旬，苗民逆命，益赞于禹曰：云云。时益从禹出征，以苗负固恃强，未可威服，故赞佐于禹，以为惟德可以动天，其感通之妙，无远不至，欲禹还兵而修德也。满损谦益，即易所谓天道亏盈而益谦者。皋陶天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威，达于上下，敬哉！有土。威，古文作畏，二字通用。明者显其善，畏者威其恶。天因民之视听以为聪明，因民之好恶以为明畏。上下上天下民也。敬心无所慢也。有土有民，社也。言天人一理，通达无间，民心所存，即天理所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所以敬之哉？伊训

惟上帝不常，作善降之百祥；作不善，降之百殃。伊尹告太甲，咸有天难谌，命靡常，常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。谌音忱。谌，信也。天难谌，以命之不常也。命虽不常，而常于有德。君德常，则天命亦常而保厥位矣。洪范曰休征，曰肃，时雨若；曰乂，时旸若，曰哲，时燠若，曰谋时寒若，曰圣时风若；曰咎征，曰狂恒雨若，曰僭，恒旸若，曰豫恒燠若，曰急恒寒若，曰蒙恒风若。狂妄、僭差、豫怠、急迫、蒙昧也。在天为五行，在人为五事。五事修，则休征各以类应之；五事失，则咎征各以类应之，自然之理也。曰：王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁、日、月以尊卑为征也。王者之失得其征以岁，卿士之失得其征以月，师尹之失得其征以日。盖雨、旸、燠、寒、风五者之休咎，有系一岁之利害，有系一月之利害，有系三日之利害，各以其大小言也。诗经：大雅明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。在下有明德，则在上有显命，达于上下，去就无常，天之所以难忱，而为君之所以不易也。昊天曰明，及尔出王；昊天曰曰，及尔游衍。旦，明也。言天之聪明，无所不及，不可以不敬也。周颂敬之敬之。天维显思，命不易哉。

无曰：高高在上，陟与人归。降厥士，日监在兹，成王述群臣之戒日：敬之哉！敬之哉！天道甚明，其命不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明畏，常若陟降于吾之所为，而无日不临监于此者，不可以不敬也。天与人归。书经：太甲呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉。伊尹申诰于王日云云。书经。蔡仲皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。成王言。诗经：大雅昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。维此文王，小心翼翼。云云，周公言文王敬德之盛，为天人所与也。方国，四方来附之国也。天地之道类

易经：乾卦大哉乾元，万物资始，乃统天此专以天道明乾义。大哉，叹辞。元，大也，始也。乾元，天之大始，故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。地之道。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞变者化之渐，以者变之成。物所受为性，天所赋为命，太和，阴阳会合冲和之气也。各正者，得于有生之初，保合者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全，以释利贞之义。也。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。刚以体言，健兼用言。中者，其行无过不及，正者，其立不偏。四者，乾之德也。纯者不杂于阴柔，粹者不杂于邪恶。盖刚健中正之至极，而精者文纯粹之至极也。坤卦至哉坤元，万物资生，乃顺承天。此以地道明坤之义，而首言元也。至，极也。始者，气之始，生者形之始，顺承天施，地之道也。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。言亨也。德合无疆，谓配乾也。坤至柔而动也刚，至静而德方刚方，释牝马之贞也。方，谓生物有常。复卦。复，其见天地之心乎！积阴之下，一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复，可见在人则静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端矣。恒卦。天地之道，恒久而不已也。天地之道，所以常久，亦以以正而已矣。地之道，姤卦。天地相遇，品物咸章也。本鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。此变化之成象者。乾知大始，坤作成物。知，犹主也。乾主始物，而坤作成之，凡物之属乎阴阳者，莫不如此。大抵阳先阴后，阳施阴受，阳之轻清未形，而阴之重浊有迹也。乾以易协，坤以简能，乾健而动，即其所知，便能始物而无所难，故为以易而知大始。坤顺而静，凡其所能，皆从乎阳而不自作，欣为以简而能成物。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！显，自内而外也。仁，谓造化之功，德之发也。藏，自外而内也。用，谓机缄之妙，业之本也。天地无心而成化，圣人有心而无为。富有之谓大业，日新之谓盛德。富有者，大而无外，曰新者，久而无穷。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。观，示也。天下之动，其变无穷，然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而巳矣。天地常乖象以示人，故日贞观；日月常明而不息，故曰贞明。天地之道，夫乾确然示人易矣；夫坤然示人简矣。确然，食貌，然，顺貌，所谓贞观者也。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风；燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物，始万物者，莫盛乎艮。书经：洪范一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。水火、木、金土，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行生成之序也。润下炎上，曲直从革，以性言也；稼穑，以德言也。五行有声色气味，而独言味者，以其切于民用也。诗经：周颂维天之命，于穆不巳。于音乌。天命即天道不已，言无穷也。春秋僖公。陨霜不杀草，李梅实。仲尼日：以宜杀而不杀，则李梅冬实。天失其道，草木犹干犯。地之道。之，而况君乎？胡曰：天道四时失其序，则其施必悖，无以统万象矣。君道五刑失其用，则其权必丧，无以服万民矣。礼记：礼运故天秉阳，乖日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。窍于山川，山泽，通气也。五行，一阴阳也。质具于地，气行于天，春木夏火，秋金、冬水，各主其事，以成四时。月之盈亏，由于日之近远。四序顺和，日行循轨，而后月之生明如期。望而盈，晦而死，无朓朒之失也。乐记地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。齐、跻同。如此，则乐者天地之和也。天地相荡，亦言其气之播扬也。百化兴，天地缊，万物化醇也。孔子天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。孔子言天地之无私也。乡饮天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。之理附理道。易经：乾卦元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也，贞者，事之干也。元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为令，于人则为智，而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。系辞形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也，因其自然之化而裁制之，变之义也。变通以人言。书经：泰誓天有显道，厥类惟彰。天有至显之理，其义甚明。附天文书经：洪范星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏，月之天文，从星则以风雨。好，去声。好风者箕星，好雨者毕星。日极南至于牵牛，则为冬至，极北至于东井，则为夏至，南北中，东至角，西至娄，则为春秋分。月立春春分从青道；立秋，秋分从白道；立冬冬至从黑道，立夏夏至，从赤道，所谓日月之行，则有冬有夏也。月行东北，入于箕，则多风，月行西南，入于毕，则多雨，所谓月之从星，则以风雨也。诗经：小雅东有启明，西有长庚。启明、长庚，皆金星也。先日出谓启明，后日入谓长庚。维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。言无实用。春秋公味为鹑火，味柳星，为南方朱鸟，鹑火。心为大火。心即心星，为东方苍龙大火士。庄子言鬼神类易经：系辞精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。阴精阳气，聚而成物，神之伸也。魂游魄降，散而为变，鬼之归也。春秋昭公人生始化曰魄，始化为形，其神形曰魄，此所生之初也。既生魄阳曰魂。魄属静，至静生动，阳也。魄阳为气，其神气曰魂，此既生之后也。用物精多，物权势精，精爽也。用权势，致精爽之多。则魂魄强，居移气，故魂强，养移体故魄强。是以有精爽至于神明。精者，神之未著，爽者，明之未融。匹夫匹妇强死，不病，强死。其魂魄犹能凭依于人，其游魂尚能依凭于人之身。以为淫厉。以为淫昏厉恶之鬼。公三十年，郑人杀良霄，即伯有。至此，郑人相惊：伯有鬼至矣，皆走。铸刑书之岁，或梦伯有介而行，日：壬子，余将杀带也。明年，交将杀段也。及壬子，驷带卒，国人益惧。壬寅，公孙段卒，国人愈惧。子产立伯有之子良止，使有宗庙。伯有乃止，不为厉。子大叔问其故，子产曰：鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。及子产适晋，赵景子问日：伯有能为鬼乎？子产曰：能。云云。况良霄从政三世，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所凭厚矣，而强死能为鬼，不亦宜乎？昭公木正曰句芒，句音勾。口正，官长也。取木生勾曲而有芒角也，其祀重焉。火正曰祝融，火官之长，号曰祝融，取其明貌，盖祀犁焉。金正曰蓐收，取秋物摧蓐而可收，其祀该焉。水正曰玄冥，祀修及熙。土正曰后土。祀句龙晋太史蔡墨曰：五行之官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。云云。少皞氏有四叔，曰重、日该、日修、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。礼记祭义气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教神经之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明，君蒿凄怆。此百物之精也，神之著也。宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：云云，鬼神之露光处是昭明，其气蒸上处是君蒿，使人精神悚然是凄怆。又日：君蒿气之感触人者凄怆，所谓神君至，其风肃然之意。论五经类易经：系辞天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。天地者，阴阳形气之实体。乾坤者，易中纯阴纯阳之卦名也。卑高者，天地万物上下之位；贵贱者，易中卦爻上下之位。动者阳之常，静者阴之常；刚柔者，易中卦爻阴阳之称也。方谓事情所向。言事物善恶，各以类分而吉凶者，易中卦爻占决之辞也。象者，日月星辰之属；形者，山川动植之属。变化者，易中蓍策卦爻，阴变为阳，阳化为阴者也。此圣人作易，因阴阳之实体，为卦爻之法象。易与天地准，故能弥纶天地之道。易书卦爻，具有天地之道，与之齐准。弥如弥缝之弥，有终竟联合之意。纶，有选择条理之意。子曰：夫易何为者也？夫易，开物成务，昌天下之道，如斯而巳者也。是故以通天下之志，以定天下之业，以五经断天下之疑。开物成务，谓使人卜筮以知吉凶，而成事业。昌天下之道，谓卦爻既设，而天下之道皆在其中。春秋成公

春秋之称，书法微而显，辞微义显。志而晦，事叙而文微。婉而成章，屈曲其辞，有所辟讳，以示大顺，而成篇章。尽而不污，污音纡。口直尽其言，无所污曲。惩恶而劝善。贬恶示惩，褒善示劝。非圣人谁能修之？九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。舍族，尊夫人也。故君子曰：云云。公。至矣哉！直而不倨，倨傲。曲而不屈，屈挠。迩而不逼，逼害。远而不携，携贰。迁而不淫，迁动不淫荡。复而不厌新，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣本，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。流放。五声和，八风平，八方之风。节有度，八音克谐。守有序，无相夺伦。盛德之所同也。吴公子季札聘鲁，请观于周乐，使工为之歌及歌颂，季札曰：云云。礼记：经解孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也。广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，五经、春秋之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；洁静精微而不贼，则深于易者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。六经之教善矣，然务温柔敦厚而溺其志，则失于自用矣。故诗之失愚，务疏通知远而趣于事，则失于无实矣。故书之失诬。务广博易良而狥其情，则失于好大矣。故乐之失奢。务洁静精微而蔽于道，则失于毁则矣。故易之失贼，务恭俭庄敬而忘其体，则失于过当矣。故礼之失烦，务属辞比事而作其法，则失于犯上矣，故春秋之失乱。