译文
道行品旨在阐述人生的根本要义：在各种解脱的方法中，此品所说的道理最为精妙。
「八直」是最上等大道，「四谛」是（佛）法之真迹：不淫是诸行之中至上法宝，布施灯火必然获得光明。 1
（拥有）这种法则不再有所畏惧，知见已经（清）净便可摆脱世俗羁绊：（拥有）此（道）可以破击魔兵（的攻击），尽力践行（此道）就可以灭除邪恶痛苦。2
我（佛）已经开启了正道，（已经）为（世人）大放异样光明；已经闻听了（此道的人）应当自我践行，践行（此道）便可解脱邪念的捆缚。3
生死（之苦）乃是因为不能永恒而导致的痛苦，能够观察到此种苦（相）便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，力行正道一切苦难均会解除。（四）
生死（之空）乃是因缘离散无自性，能够看穿（生死空相）便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，只应当勤勉地践行八正道。（五）
能够从世俗的泥潭中站起来的时候应当立即站起来，不要像愚闇之人深深地掉进深渊：随同堕落与瞻前顾後的人相处相聚，思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。6
念与念相应则（品行）端正，念与念不相应则（德行）易邪：（拥有）智慧则不起邪（念）：思念八正道则道（行）成功。（七）
谨慎言语护守意念归於端正，身处不善之境就不行动；能若具有这样三种品行，（我）佛认为这种做法已经得道。（八）
砍伐树木（若下）掘出树根，树根在地仍然可以再生新苗；清除树根便就不再产生树（苗），比丘（因斩断意念大树之根）便可以进入涅槃境界。（九）
不能斩断树根，亲戚相互挂念：贪恋之意自然绑缚（人心） ，犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。（十）
能够斩断意（欲）之根，生死（之期）就会无边无际：这样便是接近大道，迅速进入涅槃境界。 （十一）
贪婪淫荡令人速老，瞋怒愤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去贪、瞋、痴，便可获得八正道。（十二）
消除以前业障解开以後过结，解脱心中烦恼进入彼岸：一切尘世意念熄灭，不再产生老与死的种种痛苦。（十三）
人们精心地照料妻子儿女，看不出（万物均将）坏死的趋势：死神突然降临之时，犹如急湍流水突然而至。（十四）
（命尽）父与子互不能救，其他亲戚又有何指望生命将尽而想依靠亲人，就像盲人空守灯火（毫无用处）。（十五）
若能慧解这些道理，即当修习佛教的戒律，勤於修行度脱世人，一切痛苦皆可消除。（十六）
远离各种烦恼的渊薮：就像大风卷走云朶，如若彻底地熄灭思想，这样便可称著有了知见。（十七）
智慧是世间第一等重要（价值），安於无所作为的状态：知道接受端正教义，生死（之苦可以）超脱乾尽。（十八）
知道尘世所作所为皆空幻，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（十九）
知道庸众所为是「苦」，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（二十）
知道庸众所为皆是於身有害，这便是智慧之见：厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（二十一）
我告诉你们（佛）法，「爱」是离弦之箭（快利无比）；人们应当自我拯救，接受如来的劝说。（二十二）
我的所有行为都已除去了（世俗的牵挂），来来往往的生死之念消除殆尽：并不是以某种专一的感情（关注）来解脱（世俗的其他杂念），（我所）阐释宣演的都是大道的（关踺）之义。（二十三）
快速流动的河水注入大海，潘（河）之水荡漾（又会）迅速地涨满，所以向有智慧（之根）的人说法，可以趋奔饮服如同甘露般甜美的佛法（以免生死之苦）。 （二十四）
前世没有聆听过佛法（的教诲），（今生）迅速地转化为可哀的芸芸众生：因此奉事（佛法）之人，学习（佛法）可以度脱三界的（苦恼）。（二十五）
三种念头可以善为念的（内容），三种念头也很难不以善为内容：由念开始方才有行（动），熄灭（各种邪念）便是真正的解脱进入涅槃。（二十六）
「三定」便是转变意念，抛开了倚赖之心其（福）无量：获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除，解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。（二十七）
知道凭依戒律来禁制恶（的倾向），思想只有以智慧保证才能以心念为乐（不为杂念烦恼）：既然已经知晓世间成败之道理，熄灭一切妄意所有束缚终将解脱。（二十八）
原典
道行品第二十八二十有八章
道行品者，旨说大要；度脱之道，此为极妙。
八直1最上道，四谛2为法迹，不淫行之尊，施灯必得明!1）
是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。 2
我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。 3
生死非常苦3，能观见为慧；欲离一切苦，行道一切除。（四）
生死非常空，能观见为慧；欲离一切苦，但当勤行道。（五）
起4时当即起，莫如愚覆渊5；与堕与瞻聚，计疲不进道。 6
念应念则正，念不应则邪；慧而不起邪，思正道乃成（七）
慎言守意正，身不善不行；如是三行6除，佛说是得道。（八）
断树无7伐本，根在犹复生；除根乃无树，比丘得泥洹。（九）
不能断树8，亲戚相恋；贪意自缚，如犊9慕孔。（十）
能断意本，生死无疆10；是为近道，疾11得泥洹。（十一）