【綱領】

大學之道，在明明德，在親親，在新民，在止於至善。

【述明明德】

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊 其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。 欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。 意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而 后天下平。

《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝 典》曰：「克明峻德。」皆自明也。

【述親親新民】

物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣！自天子以至於庶人， 壹是皆以親親為本。其本亂而末治者否矣！其所厚者薄，而其所薄者 厚，未之有也。

湯之《盤銘》曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰： 「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故，君子畏天愛 民。

【述止於至善】

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能 得。是故君子無所不用其極。

《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘 隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人 臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

【總結綱領】

《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如 磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道 學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀 也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也

《詩》云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其 樂而利其利，此以沒世不忘也。

【述格物致知】

所謂「致知在格物」者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟 焉。之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好 而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之 惡，莫知其苗之碩。」

子曰：「聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎！」無物不得盡其情 也。此謂物格，此為知本，此為知之至也。

【述誠意】

所謂「誠其意」者，毋自欺也！如惡惡臭，如好好色。故君子必慎 其獨也。

小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然。揜其不善，而著其 善。人之視己，如見其肺肝然。則何益矣！此之謂自慊。故君子必慎其 獨也。

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身。心 廣體胖。此謂誠於中形於外，故君子必誠其意。

【述正心修身】

所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥則不得其正；有所恐懼則不 得其正；有所好樂則不得其正；有所憂患則不得其正。心不在焉，視而 不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

【述修身齊家】

所謂「齊其家在修其身」者，堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥 天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而 後求諸人；無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有 也！此謂身不修不可以齊其家。

【述齊家治國】

所謂「治國必先齊其家」者：其家不可教，而能教人者，無之。故 君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈 者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不 遠矣。未有學養子而後嫁者也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪利，一國作亂；其 機如此。此謂一言僨事，一人定國。

《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其 家人而後可以教國人。《詩》云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以 教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而 後民法之也。此謂「治國在齊其家」。

【述治國平天下】

所謂「平天下在治其國」者：上老老，而民興孝；上長長，而民興 弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使 下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從 前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之 道。

《詩》云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國 者不可以不慎。辟，則為天下僇矣。

《詩》云，「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」道 得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子有大道：必忠信以得之；驕泰 以失之。

《康誥》曰，「惟命不於常。」道善則得之；不善則失之矣。《楚 書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰，「亡人無以為寶， 仁親以為寶。」

《秦誓》曰，「若有一个臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如 有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其己 出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡 之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰 殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛 人，能惡人。」

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能 遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。 《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之， 此之謂民之父母。

是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財 此有用。德者，本也；財者，末也；外本內末，爭民施奪。是故財聚則 民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而 出。

生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆 足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者 也；未有好義，其事不終者也。未有府庫財，非其財者也。

孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之 家，不畜聚歛之臣；與其有聚歛之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為 利，以義為利也。

長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之小人之使為國家，菑害 竝至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

全書綱領

大學之道，在明明德，在親親，在新民，在止於至善。

以上述全書綱領

（今本）即《朱子章句集注》。以下同。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

謹按：今本無「在親親」句。在親民，讀作在新民。其下尚有「知 止」節、「物有本末」節、「古之欲明明德」節、「物格」節、「自天 子」節、「其本亂」節，均列為一章而名為「經」。

【宣聖孔子講義】

此章係全書綱領，其後皆係就此綱領推演其目。文法自綱領始，雖 係逐節演述，而未如今本之次序也。

此《大學》一書，為儒教教人之薪傳。其名「大學」者，以篇首二 字之故。但大學有異小學，為學為立身行道，以期於聖賢地步，故曰 「大學」。

儒教祖述堯舜，余亦得先聖之傳。而其所述教義，以「大學之道」 四字揭明，蓋即先聖歷相授受之道也。其「明明德」者，即《堯典》 「克明峻德」也。「親親」者，即「以親九族」也。「新民」者，即 「平章百姓」也。此三者，外見於行。「止於至善」一條，為包舉內 外，而指明工夫歸著處。工夫由粗而精，故其結要以至善為止。此語徹 上徹下，徹始徹終，即「惟精惟一，允執厥中」之義也。

故大學之道盡於是，而聖聖相傳儒教教義，亦盡於是，不可不知者 也。後人因文脫一「親」字，又脫「在新」二字。以其後有引《康誥》 「作新民」之語，遂疑「親」為「新」，頗見精思。不過卻遺「親 親」，非儒教教義之全矣。