若增至八万岁时七宝显现五味甘美百福咸集人神和悦风雨以时香稻甘泉世皆善人轮王出世丰乐无极若减人寿至十岁时七宝隐没五味苦涩百衰竞集人穷物苦鬼哭神号阴阳乖沴风雨失时饥荒疫疠残忍相戕愚痴毙恶微有人形衰极于此所谓积善降祥积恶降殃讵不信夫前约善明增减次互明之谓善之增即恶之减善之减即恶之增若善一则恶九善二则恶八至善九则恶一善十则无恶也是为增极(亦是恶之减极)如恶一则善九恶二则善八至恶九则善一恶十则无善也是为减极(亦是恶之增极)犹如阳长则阴消阴长则阳消良以人心之善恶互为消长故感报缘苦乐低昂有增减之相耳故知因果历然感应无差如是增减一周是名一小劫循环经二十周名一住劫或问曰此增减图像寿数与义易卦气全同易乃阴阳递为消长至阳极则阴生阴极则阳生循环不已盖气数之势必然者也若尔善恶递为消长者则是善极必恶生恶极必善生邪亦可善恶互为其因邪互为其因是为邪因邪因则因果俱非其因果历然者果安在哉答非善从恶生亦非恶从善生夫以劫末之人苦极思乐物穷知返良心斯现改恶为善故罪灭福生是反恶为善非恶极生善也若恶极不返则流入地狱岂有增福寿之理乎又增盛之时居福盈地骄奢恣纵废善肆恶故恶卸罪来是亡善为恶非善极生恶也若善极不厌则舍人报生天宫岂有寿夭福折之理乎只可以善为增因恶为损因不可谓善为恶因恶为善因也是故增减之相与阴阳消长大同其所以增减者由心不由数也故不同邪因无因之见是以下愚者围于数量上智者超乎数量不为物所转也上约现劫通相而释其别相义具诸经论○其小劫增减之法云何按庄椿集云此住劫初阎浮人寿八万四千岁身长八丈凡过百年命减一年身减一寸过千年命减十年身减一尺如是减至十岁身长一尺则减劫之极也过尔之后复入增劫凡过百年命增一年身增一寸增至千年命增十年身增一尺如是增至八万四千岁身增八丈则增劫之极也如是一减一增共计一千六百八十万年名一辘轳劫经二十辘轳劫方为一住劫也○评曰泛常论增减一往如之今再详则不然按庄椿总数则是也其言身长八丈为增极则非也何则人身长八丈时寿方八百岁岂增至八百而遂减邪亦安有八百岁之轮王出世哉若尔增减止得一十六万八千年据上总数为百分之一分耳彼虽云增至八万四千岁乃所经年数非人寿数然也若谓人寿八万四千岁者则身长当八百四十丈而所经之年八百四十万年矣方是增极之正数减亦如之又言至十岁身长一尺为减极则是若谓减过八万四千年身减八丈为减极亦非也何者设减过八万四千年(所经之年)人身减八丈此时人寿方减八百岁尚有八万三千一百余岁寿身长八百三十一丈余(此时寿非十岁身非一尺)云何为减极邪更以图明。
增劫(从人寿十岁为始)
过百年增一岁增一寸过千年增十岁增一尺过万年增百岁增一丈过十万增千岁增十丈过百万增万岁增百丈过八百万增八万岁增八百丈(又过四十万年)(又加四千岁)(又加四十丈)
减劫(从人寿八万四千岁为始)
过百年减一岁减一寸过千年减十岁减一尺过万年减百岁减一丈过十万减千岁减十丈过百万减万岁减百丈过八百万减八万岁减八百丈(又过三十九万九千年)(又减三千九百九十岁)(又减三十九丈九尺唯一丈在)
若云过百年增一岁等当如此图若不尔者则非过百年增一岁也(俟再考)。
增劫四轮王
凡增劫中皆有四种轮王次第出世如前渐增至人寿二万岁时铁轮王出世王一天下奋威始定又增至人寿四万岁时铜轮王出世王二天下威震乃伏增至人寿六万岁时银轮王出世王三天下遣使方伏增至人寿八万岁时金轮王出世王四天下望威顺化金轮圣王具七宝千子十善化世七宝者一金轮宝真金所成千辐具足王灌顶日飞空而至乘斯轮力王及四兵飞空而行周四天下诸粟散王仰德归化二象宝白如雪山六牙具足三马宝龙种所生王乘一日周四天下四玉女宝莲华化生端正第一五主兵臣宝勇健大力智略无敌六宝藏臣宝善知伏藏诸宝任王取用七如意珠宝光照一由旬令夜如昼复随王意雨诸珍宝王寿八万四千岁大子相承是时七宝(金银琉璃等也)出现地味浮上自生粇米四序温和人行十善最极丰乐经久远时(具如诸经论)。
减劫小三灾
凡减劫之极有小三灾次第而起按毗昙论云佛说劫中世界经二十小劫坏次经二十小劫坏已空次经二十小劫空已起成次经二十小劫起成已住是住劫中间有小三灾次第轮转一疾疫灾二刀兵灾三饥馑灾第一劫小灾起时有大疾疫诸病阎浮人民寿促唯十岁身矬二三搩手稗为上味发服第一是人不行正法邪见增长恶鬼损人国王皆亡国土空废唯小郡县相去辽远病苦无疗一日一夜疫死无量由行恶法得是果报生此劫浊时郡县荒芜唯少家在相去转远无人送埋白骨徧地劫末七日众在遭疫死尽唯有万人能持善行善神拥护不令断绝七日过大疫息灭恶鬼散去尔乃阴阳调和美味出生众生相见犹如亲友共相爱乐不舍善法增长(善增为增劫之因也)寿渐增至二十千岁久久增至八十千岁时女五百岁乃行嫁娶国土丰乐村落次比衣服财宝称意具足经阿僧祇年(此增极之时也)乃至众生未起十恶从起十恶(起恶为减因也)寿命渐减至寿十岁(减之极也)刀兵者人寿十岁时三毒邪见日夜增长父子兄弟互相斗诤何况他人以瓦石刀杖互相怖畏四方诸国互相伐讨害死无量不善果报生此劫浊人家没尽残余分散劫末七日手执艹木即成刀杖互相残害是时诸人怖惧刀杖逃窜山林孤洲坑窟以避灾难或时相见仍各惊走譬如獐鹿遭逢猎师七日刀兵横死无量唯万人在以为人种(如前)过七日后刀兵息灭阴阳调和众生相见喜爱如亲友从十岁展转行善寿增二十千乃至八十千岁住阿僧祇年(同前)饥馑者时人寿十岁所食稊稗人发为衣贫穷困苦愚痴邪见日夜增长谷贵饥馑见他资粮便往夺食以此因缘饿死无数作恶业故四五年不雨由大旱故觅生艹菜尚不可得何况米谷一日一夜饥死无数郡县空尽唯少家在三毒转盛时六七年不雨大旱思欲见水尚不可得何况饮食劫末七日饿死殆尽唯余万人(如前)乃至寿增八十千岁○瑜伽论云三种小灾出现谓俭病刀俭灾者人寿三十岁时方始建立当尔之时精妙饮食不可复得唯煎朽骨共为燕会若遇一粒稻麦粟稗等子重若摩尼藏置箱箧而守护之由此饥俭有情之类亡殁殆尽此之俭灾经七年七月七日方乃得过彼诸有情起下品厌离由此因缘寿不退减俭灾遂息至于人寿二十岁时本起厌患今乃退舍尔时多有疫气相续而生彼诸有情悉多殒没如是病灾经七月七日方乃得过彼诸有情起中厌离由此因缘寿量无减病灾乃息又至人寿十岁时本起厌患今复退舍尔时有情展转相见各起猛利杀害之心由此因缘随执艹木及以瓦石皆成刀剑更相残害经一七日方乃得过复有三种最极衰损一寿量衰损谓寿极至十岁二依止衰损谓其身量极至一搩或复一握三资具衰损唯以粟稗为食中第一以发褐为衣中第一以铁为庄严中第一五种上味悉皆隐没谓苏蜜甘蔗油盐咸变其味尔时有情展转聚集起上厌离不复退减又能弃舍损减寿量恶不善法受行增长寿量善法由此因缘寿量色力富乐自在皆渐增长至八万岁○中阿含经云八万岁时人初起恶盗他人物因盗滋故寿形转减父寿八万岁子寿四万其时众生增杀业故寿损二万复增妄语两舌故寿损一万更增嫉妒邪淫乃至非法欲恶邪贪两舌绮语邪见不孝父母不敬沙门不作福业不见后世罪故寿命转减五千二千一千五百二百一百乃至人寿十岁女生五月即便出嫁稗为上味甘美尽没唯行十恶者为人所敬人民互有害心(刀兵劫起与毗昙同)亦有惭愧厌恶之人便入山野隐藏刀兵劫过后从山野出相见更互慈心爱念如亲友作是言我等由生不善心令亲族死尽我等宁可共行善法离杀害业行善已寿便增长十岁生子寿二十岁复作是念若行善者寿色转好我等应可更增行善离不与取遂寿增四十复离邪淫妄语乃至两舌粗言绮语贪嫉瞋恚邪见非法欲恶邪贪不善法行故寿命增八十百六十三百六百二千五千一万二万四万八万岁时孝顺父母恭敬沙门修诸福业此阎浮洲极大丰乐女五百岁乃当出嫁轮王治世人民安乐(云云)疾疫饥馑延促同前○新婆沙论云若有能一日一夜持不杀戒于未来世决定不逢刀兵灾起若能以一诃梨果起殷净心奉施僧众于当来世决定不逢疾病灾起若能以一团食施诸有情于未来世决定不逢饥馑灾时○述曰观夫劫数之增减人寿之延促国土之丰俭受用之苦乐皆系乎业业之善恶职由乎人心以人心淳浮相侵善恶相滋故劫之增减寿之延促亦随之于后也信乎善恶之报影响相从苦乐之征由来相易矣是故我辈今禀最灵宜应止息十恶勤行十善而世世果报祯祥嘉庆者岂不逍遥怡乐有余裕哉。
大三灾相
凡诸器世界成久必坏有三种大灾随时而起一火灾者谓一大劫中住劫过已则有一火灾坏其世界其相云何依因本经云大三灾时有大黑风吹使海水两披取日宫殿置须弥山半安日道中缘此世间有二日出河渠流竭其后久久大风复取第三日出大恒河竭四日出阿耨池竭五日出大海乾枯六日出大地烟起七日出山地洞然(长阿含杂心论皆同观佛三昧经大同)直至梵天乃至三千大千剎土靡不烧灭六欲诸天皆悉命终须弥山崩洞然烈焰至于梵天梵天舍命生光音天以下尽成灰墨新生天子未曾见此普怀恐怖旧生天子各来慰劳勿生恐怖终不至此(谓火灾坏止初禅不至二禅以无火业故然二禅邻于初禅故火坏初禅光照二禅二禅新天乍见不达遂生恐怖旧天见惯故来安慰耳)火灾之后劫欲成时布大黑云周徧降雨滴如车轴无数千岁大千剎土水徧其中及至梵天其水渐长至光音天(此成劫之水也)此水复减有大风起鼓动波涛起沫积聚自然坚固变成天宫七宝校饰由此有梵天宫其水转减依前聚沫次第成就他化天宫直至成四天下依前建立(此明世界复成之相成已又住住已又坏如是次第经七火灾而后水灾方起)二水灾者如坏趣中众生皆生三禅已是时雨沸灰水灾从上光音宫殿随水消灭至下欲天皆悉无形水灾之后有大云雨复作世界事同火灾(如是次第经七水灾之后风灾方起)三风灾者谓众生皆生四禅已风灾随起因本云水灾之后其次久久大僧伽风至果实天其风四布吹诸天宫使诸宫宫相拍碎若粉尘直至天下诸大山王相拍亦然地下水尽水下风尽其后还复而降大雨至果实天风鼓波涛起沫积聚如前水灾仍旧建立。
三灾经劫图
凡三灾坏劫经时甚为久远非同时起谓一大劫后有一火灾七火后遭一水灾如是久久方一风灾。
大三灾劫运始终共经六十四大劫为一周之数毗昙论偈云七火次第后然后一水灾七七火七水复七火后风(此总括三灾次第数次释)。
顺正理论云此水火风三大灾起逼有情类令舍下地集上天中初火灾兴由七日现次水灾兴由降瀑雨后风灾兴由风相击三灾起时云何次第要先无间起七火灾其次定应一水灾起此后无间复七火灾度七火灾还有一水如是乃至满七水灾复有七火后一风灾起如是总有八七火灾一七水灾一风灾起水风灾起皆次火灾自水风灾必火灾起故三灾次第其理应然何缘七火方一水灾极光静天(即光音天)寿势故谓彼寿量极八大劫故至第八方一水灾由此应知要度七水八七火后乃一风灾由遍净天寿势力故谓彼寿量六十四劫故第八八方一风灾如诸有情修定渐胜所感异熟身寿渐长由是所居亦渐长久(如四禅广果寿五百劫空处二万劫乃至非非想八万劫其依报亦渐广经劫亦久盖业力不可思议非世可知众生自无始来业报连环所经劫数无量无边何止千万劫而已哉故佛说远因则以剎尘数论之非六通大圣其谁与于此)。
三大劫佛兴之图
三大劫中三千佛出庄严劫已过去星宿劫犹未来贤劫乃现在有千佛出化于世今据贤劫且约四时谓成住坏空也然成劫已往坏空未至今在住劫而住劫之中有二十小劫此二十小劫中次第佛出。
娑婆世界自入住劫已经八减八增(八小劫也)无佛出世今当第九减劫有四佛出世初减人寿至六万岁时拘留孙佛出世次减人寿四万岁时俱那含牟尼佛出世次减人寿二万岁时迦叶波佛出世次减人寿至一百岁时释迦牟尼佛出世从住劫初至释迦世尊已得一万四千二百七十九万三千年故法数偈曰娑婆住劫岁流迁九减仍闻八度添一万四千零二百七十九万三千年又自释迦世尊灭至宋绍兴已二千一百年(新算自宋高宗绍兴元年至我朝万历丙午又四百七十六年)人又减二十一年身减二尺一寸今人只可六尺寿八十岁(减至人寿八十身当八尺言只六尺未必然也盖尺有古今长短不同宋尺比周尺长三寸四分当依周尺正合八尺为准耳)此去更过七千年人寿十岁身长一尺至此减劫之极也(遇小三灾)过尔之后复入第九增劫从人寿十岁如前过百年命增一岁身增一寸如是渐增乃至寿八万岁金轮王出至此增劫之极也(凡增劫中有四轮王出世)次后复入第十减劫减至八万岁时弥勒佛下生从绍兴去至弥勒更经八百八十万七千年是时百亿阎浮真金为地地平如掌秔稻自生思衣衣来想食食至无量快乐男女五百岁乃方婚嫁弥勒初会度人九十二亿尔后度人无数佛身长三十二丈人民长十六丈弥勒住世六万岁说法度生涅盘后正法像法亦如是贤愚经佛言弥勒三会度人悉我遗法种福众生然后乃化同缘之徒弥勒灭后渐减至人寿十岁十减劫极复入第十增劫十一劫至十四劫无佛出世第十五劫中有九百九十四佛出兴于世十六劫至十九劫亦无佛出至第二十劫最后楼至佛出化于世涅盘后千佛出尽二十辘轳劫满已则坏劫时至(遇大三灾)久久复成造未来星宿劫之天地也亦有千佛出世故三千佛总括偈云。
庄严华光毗舍浮(过去千佛举其初后) 贤劫俱留楼至佛(现在千佛举其初后) 星宿日光须弥相(未来千佛举其初后) 如是诸佛度众生
纪劫年数
按庄椿集计劫经年之数。
一小劫(亦名别劫亦名辘轳劫)谓一减一增也总此增减共计一千六百八十万年(如前算凡过百年减一岁从八万四千减至十岁凡经八万四千个一百年是为八百四十万年其增积年数同减增减合故得一千六百八十万年也)名一辘轳劫二十增减数亦如之。
二中劫(即住劫等四也)谓二十辘轳劫也总此二十增减共计三万三千六百万年(亦是二十个一千六百八十万年也)名为一住劫(一中劫也)坏空成三劫数亦如之。
三大劫谓四中劫也总四中劫(亦是八十小劫)共计一十三万四千四百万年(亦是四个三万三千六百万年)名为一大劫也是为天地成坏始终之极数周而复始运运无穷焉。
观夫虚空无量故世界无边大化无穷故劫运无已其大劫者在大化之中其犹一年也成住坏空者四季也八十增减者二十四气也四轮王者孟夏之麟凤也三灾人者严霜中秋虫也矧兹琐琐含生营营来去者等彼器中蚊蚋纷纷狂闹耳一化而生再化而死化海漂荡竟何所之梦中复梦长夜冥冥执虚为实曾无觉日不有出世之大觉大圣其孰与而觉之欤○或问按邵子经世一元消长之数则一十二万九千六百年是为天地始终之极数也较前大劫则为万分之一何多少太不侔邪然世无二理何者为是答天地成坏之大数唯六通圣神者所能知见岂世俗小智之可测哉世人只可言世间事过之则出世法也曰一元之数岂非邪曰数易理也。
邵子一元之数理则然矣言开物闭物者比拟也如今一岁之运有个否泰逆推而上之则一元所统一十二万九千六百年中亦有个否泰而运气与年相类故曰开物于寅闭物于戌犹惊蛰启物霜降杀物理或然也以为一大运否泰之数则然若以天地成坏亦如其数未必然也果如彼数至寅会中方有人经八会人至戌会后则人俱无天地随坏矣戌后天地果坏乎若坏则弥勒佛等当生何处(按前见在天地中有千佛出世天地既坏无地可生)寅前果无人乎无人则轮王是谁寅后生人则轮王应在(轮王寿八万岁故今应在)是则数或有盛衰(如前增减劫)而天地岂依人算数亦可坏邪。
法界安立图卷中之下