乌戍释　行霆　述

昔鄣南焕师谓。凡列天位。失尊卑之序。无昭穆之仪。叹其习俗既久。未有刊正其事者。因捡大藏。作诸天列传。然草创之功良可尚也。但其列位之次及各为传词。多从己意。至于经论显文而不录入。今事笔削以全始终。於是去繁凡辅阙略。以辅先志。孤山尝曰。后之病今。亦犹今之病昔。傥有未安。更俟来哲。庶使天神呵护之迹。大权垂应之本。无失其正而归于是而已。

时

乾道癸巳仲秋之晦於福田西华严兰若志

息总别位次之诤

百录之文乃云。大梵尊天三十三天。护世四王金刚密迹。散脂大将。大辩天神。功德天神。诃利帝南。鬼子母等五百眷属。此依光明鬼神品等。前后收束。以列之也。四明法师移功德大辩二位在后。别召乃准散脂品中之文故也。慈云法师独移功德天女在后。别召乃准功德天品。供养佛已。别以香华种种美味供施於我。由此今古各据经文互相排斥。今为息诤者。以经论质之。凡列天位。自有两端。一如常佛会总相排列当先梵王帝释四王等。如百录所次。盖非一席之设。如光明中前后之文非一。以总别故也。又如孔雀经索诃世界主。梵天王。天帝释。四天王。二十八大药叉。乃云余经文非一处。此犹世之朝仪。尊卑高下各安其位。虽间有不次。必先梵释者。世界主故。佛八相中先守护故。二专修金光明。依功德天教。以祈福力助於说听。当特设功德大辩之像於佛座之左右。次以梵释四王别分首排列。此犹世之选用良将。特旌异之而超於品类。所以百录令於佛座之左右安功德天像。意在只奉此天。依经文别敷好座以待於我故也。然后百录又云。若道场宽。更安大辩四天王座。所以后人又加梵释等。是知止一席之设。非常仪耳。又其如常自古列十六天像者。皆选其上首各有所主。又约言行明显诃护殊功。其所主者虽各不同。生善灭恶其实同也。又若约其本。无非皆是大菩萨等。若以列次莫非就迹。又十六位中如摩酰首罗当有二神。今之所供乃大自在天尊特之主。非药叉中同名之者。又诃利帝南鬼子母神。本只一位。或分二天。具如本传以详明之。今先出如常佛会所主之次者。

娑婆界主号令独尊大梵天王　男　　地居世主忉利称王帝释尊天　男　　北方护世大药叉王多闻尊天　男　　东方护世鸠盘茶主增长尊天　男　　西方护世为大龙王广目天王　男　　亲伏怨魔誓为力士金刚密迹　　尊特之主居色顶天魔酰首罗　　二十八部总领鬼神散脂大将　男　　能与总持大智慧聚大辩财天　女　　随其所求令得成就大功德天　女　　殷忧四部外护三洲韦驮天神　男　　增长出生证明功德坚牢地神　女　　觉场垂荫因果互严菩提树神　女　　生诸鬼王保护男女鬼子母神　女　　行日月前救兵戈难摩利支天

已上凡十六位也。又有添为二十位者。

百名利生千光破暗日宫天子　　星主宿王清凉照夜月宫天子　　秘藏法宝主执群龙娑竭罗王　　掌幽阴权为地狱主阎摩罗王

又有添入风水等神通前作三十三位。目为三十三天者。若更添多则无害。但不应指作三十三天耳。此上乃如常佛会排列之序。若金光明道场之中。则於佛左安功德天像。右安大辩天像。其梵释等却就两面别分首排列之也。有识之士请熟思之。尚恐未晓。今示以图。庶列位既明自然无诤。