四三（二、二、六）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！有无生、无有、无作、无为。诸比丘！若无无生、无有、无作、无为，于此处应不能知生、有、作、为之出离。是故，诸比丘！有无生、无有、无作、无为，故应能知生、有、作、为之出离。”世尊说此义，此处如是说：

“生有起作为不定　老死所袭病巢脆

渴爱导因不得悦　安越静疑出离彼

无生无起无忧染　诸行静安苦法无”

我闻世尊说此义。

四四（二、二、七）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有二涅槃。何之为二？为有余依涅槃界及无余依涅槃界。诸比丘！有余依涅槃界为何？诸比丘！于此处应供之比丘已尽漏，住于［梵行］，辨应作之事，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。彼五根安立，无伤彼事，故经验喜与不喜，能感乐与苦。彼为灭贪、灭瞋、灭痴者，诸比丘！说彼为有余依涅槃界。然，诸比丘！无余依涅槃界为何？诸比丘！于此应供之比丘已尽漏，住于［梵行］，应作已办，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。诸比丘！然于此生所觉知者已为无喜悦而清凉，诸比丘！说彼为无余依涅槃。诸比丘！此为二涅槃界。”世尊说此义，此处如是说：

“此等二种涅槃界　具眼者依无依明

初界导者现法有　灭尽［爱等］有余依

他灭未来一切有　成为临终无余依

知此无为之道者　尽导有者心解脱

逮达法味悦灭者　彼已舍此一切见”

我闻世尊说此义。

四五（二、二、八）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！心喜独居，悦乐独居，内住于心寂静与随顺，不离静虑，成就胜观，增长空处。诸比丘！心喜独居，悦乐独居，内心寂静与随顺，不离静虑，成就胜观，增长空处而住者，可期待二果中之一果，于现法智［阿罗汉果］或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：

“心静慎思专念者　胜观正法离诸欲

悦不放逸安稳者　因得减损近涅槃”

我闻世尊说此义。

四六（二、二、九）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！有应学者之胜利，有最上之慧，有解脱味，应住于四念处观。诸比丘！有应学者之胜利，有最上之慧，有解脱味，住于至上四念处观者，可期待二果中之一果，于现法智［阿罗汉果］或如有［烦恼之］余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：

“圆满有学不断法　生之灭尽最上慧

彼牟尼持最后身　舍慢老之达彼岸

是故静虑悦等持　热心者见生灭尽

拥兵制魔比丘众　超越为逾生死者”

我闻世尊说此义。

四七（二、二、一〇）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！应住于觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等，于诸善法胜观时宜而住。诸比丘！觉悟、正念、正知、等持、悦豫、胜观此等，于诸善法胜观时宜之比丘，二果中被可期待一果，于现法智［阿罗汉果］或有烦恼之余依成不还果。”世尊说此义，此处如是说：

“醒者闻此眠者觉　醒而胜寝醒无畏

醒为正念为正知　使胜观者悦等持

彼于时宜修正法　集中于心可消暗

是故实而得觉醒　热心成为有静虑

生死断绊贤比丘　无上菩提此将证”

我闻世尊说此义。

四八（二、二、一一）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！彼等二人以不舍彼，为堕无幸处奈落者。二人者谁？凡非梵行者称为梵行者，又凡以无根非梵行诽谤修圆满清净之梵行者。诸比丘！此等二人以不断彼，为堕无幸处奈落者。”世尊说此义，此处如是说：

“将言为而不为人　伪言堕落奈落人

此之二人身逝后　他世等为恶业者

颈披袈裟守恶法　恶人恶业生奈落

破戒无惭食团饭　如火灼热之铁丸”

我闻世尊说此义。

四九（二、二、一二）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！依二见所障碍之人与天或执着，或超越，而具眼者得见。然则，诸比丘！执著者为何？诸比丘！喜有，受天与人［之身］，享乐有，说彼灭有法时，心不踊跃，不晃耀，不成安稳，不成爱着，如是，诸比丘！或为执著者。然则，诸比丘！超越者为何？为有所恼，惭耻于［有］，续为嫌厌，欢喜有灭。此见真实，身坏死后，被切断而失，无再度死事，可谓安稳；此最胜，此为真实。诸比丘！如是或者成为超越。诸比丘！具眼者见为何？诸比丘！于此，见存在者为存在，见使存在者为使存在，成为入于存在之嫌恶、离贪、灭尽。诸比丘！具眼者如是见。”世尊说此义，此处如是说：

“若见存在超存在　如实解脱尽有爱

知离有非有之爱　比丘灭于无后有”

我闻世尊说此义。

二集终了

摄颂曰：

二根（二八、二九）二焦恼（三〇、三一），依戒他世二（三二、三三），无愧（三四）二诡诈（三五、三六），可忧此等十（三七）。寻思（三八）教说（三九）明（四〇），慧（四一）依法（四二）第五。无生（四三）界（四四）独居（四五），学（四六）及依觉悟（四七），无幸处（四八）及见（四九），被明共十二。