一

尔时，世尊住释氏国迦毗罗卫城之尼拘律园。其时，释子摩诃男病愈，而病愈不久。其时，众多之比丘作世尊之衣，言：“三月后作衣竟，世尊乃游行人间。”［释子摩诃男闻：“众多之比丘，作世尊之衣，言：‘三月后作衣竟，世尊乃游行人间。’”］时，释子摩诃男往诣世尊之处，诣已，礼敬世尊，坐于一面，坐于一面之释子摩诃男白世尊言：

“大德！我闻：‘众多之比丘，作世尊之衣，言：“三月后作衣竟，世尊乃游行人间。”’大德！我等于种种住之间，当以何等之住而住耶？”

二

“善哉！善哉！摩诃男！摩诃男！汝等往诣如来之处而问：‘大德！我等于种种住之间，当以何等之住而住耶？’则汝相应于善男子之问也。摩诃男！若信则能成，若不信则不然；若发勤则能成，若懈怠则不然；若系念则能成，若妄念则不然；若得定则能成，若不得定则不然；若慧则能成，若不得慧则不然。

摩诃男！依此五法而更应修习六法。

三

摩诃男！此处，汝当忆念如来，曰：‘如是，彼世尊是［应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、］天人师、世尊也。’摩诃男！圣弟子忆念如来之时，心不缠于贪欲、心不缠于瞋恚、心不缠于愚痴，其时，依如来而心正直。摩诃男！圣弟子若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦；若欢悦，则喜生；若意喜，则身轻安；若身轻安，则受乐；若乐，心则得定。摩诃男！此念佛者，行亦当修习、住亦当修习、坐亦当修习、卧亦当修习、作事业亦当修习、住于子等纷乱之家亦当修习。

四

摩诃男！复次，当忆念法……乃至……当忆念僧伽……乃至……当忆念戒……乃至……当忆念弃舍……乃至……当忆念诸天，曰：‘有四大王天、［有忉利天、有夜摩天、有兜率天、有化乐天、有他化自在天、有梵众天、］更有余天。彼诸天死没于此处而往生于彼处，所成就之信我亦有；［彼诸天，死没于此处而往生于彼处，所成就之］戒［我亦有；彼诸天死没于此处而往生于彼处，所成就之］闻［我亦有；彼诸天死没于此处而往生于彼处，所成就之］弃舍［我亦有；］彼诸天死没于此处而往生于彼处，所成就之慧，我亦有。’摩诃男！圣弟子自忆念彼诸天之信、戒、闻、弃舍、慧之时，心不缠贪欲、心不缠瞋恚、心不缠愚痴，其时，依诸天而心正直。摩诃男！圣弟子若心正直，则得义明、得法明、得法所引之欢悦；若欢悦，则喜生；若意喜，则身轻安；若身轻安，则受乐；若乐，心则得定。摩诃男！此念天者，行亦当修习、住亦当修习、坐亦当修习、卧亦当修习、作事业亦当修习、住子等纷乱之家亦当修习。”

十四　难提

一

尔时，世尊住释氏国迦毗罗卫城之尼拘律园。其时，世尊于舍卫城，将入雨安居。释氏难提闻：“世尊于舍卫城，将入雨安居。”时，释氏难提乃思念：

“我宜于舍卫城入雨安居，于彼处行事业，且时时得见世尊。”

时，世尊于舍卫城入雨安居；释子难提亦于舍卫城入雨安居，于彼处行事业，且时时得见世尊。

二

其时，众多之比丘作世尊之衣，言：“三月后作衣竟，世尊乃游行人间。”释氏难提闻：“众多之比丘作世尊之衣，言：‘三月后作衣竟，世尊乃游行人间。’”时，释氏难提往诣世尊之处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释子难提白世尊而言：

“大德！我闻：‘众多之比丘作世尊之衣，言：“三月后作衣竟，世尊乃游行人间。”’大德！我等于种种住之间，当以何等之住而住耶？”

三

“善哉！善哉！难提！难提！汝等往诣如来之处而问：‘大德！我等于种种住之间，当以何等之住而住耶？’则汝相应于善男子之间也。难提！若有信则能成，若无信则不然；若持戒则能成，若破戒则不然；若发勤则能成，若懈怠则不然；若系念则能成，若妄念则不然；若得定则能成，若不得定则不然；若有慧则能成，若无慧则不然。

难提！依此六法，更应于五法系念于内。

四

难提！当忆念如来，曰：‘如是，彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。’难提！如是，应系念如来于内。

五

难提！复次，当忆念法，曰：‘世尊所善说之法是现见、非时、来观、引导，而为智者所内证也。’难提！如是，当系念法于内。

六

难提！复次，当忆念善友，曰：‘利哉！益哉！我有善友，哀愍、欲义利、引导、教诫。’难提！如是，当系念善友于内。

七

难提！复次，当忆念弃舍，曰：‘利哉！益哉！我于为悭吝垢秽所缠之众生中，以远离悭吝垢秽之心住家，常施、亲手施，喜弃舍，相应于乞，喜分布布施。’难提！如是，当系念弃舍于内。

八

难提！复次，当忆念诸天，曰：‘超越抟食诸天之朋辈，有生于意所成身之诸天，彼等自见无有所办，已作不再积集。’难提！譬如非时解脱之比丘，自见无有所辨，已作不再积集。难提！如是，超越抟食诸天之朋辈，有生于意所成身之诸天，彼等自见无有所辨，已作不再积集。难提！如是，当系念诸天于内。

难提！如是，成就十一法之圣弟子断恶不善法而不取。难提！譬如覆瓶吐水不还吞，放火于干草原，燃已不还燃。如是，难提！成就此十一法之圣弟子断恶不善法而不取。”

十五　须菩提

一

时，具寿须菩提与一有信比丘俱，往诣世尊之处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之时，世尊言具寿须菩提：

“须菩提！此比丘之名为何耶？”

“大德！此比丘即名之为信，为有信优婆塞之子，有信从家出而出家也。”

“须菩提！所谓此比丘信为有信优婆塞之子，有信从家出而出家，即可知其信之标识耶？”

“世尊！是时，善逝！是时。世尊说有信者信之标识，果尔，我了知此比丘是否相应于其信之标识。”

“须菩提！果尔，谛听！善思作意。我当说。”

“唯然！大德！”

具寿须菩提应诺世尊。世尊即说：

二

“须菩提！此处，比丘具戒，为波罗提木叉之律仪所防护，正行、所行处具足而住，于微小之罪见怖畏，受持而学学处。须菩提！比丘具戒，［为波罗提木叉之律仪所防护，正行、所行处具足而住，于微小之罪见怖畏，］受持而学学处者，须菩提！此乃有信者信之标识也。

三

须菩提！复次，比丘为多闻，持所闻，积集所闻，如所宣说诸法之初善、中善、后善及文、义具足之教法，显示纯一、圆满、清净之梵行，多闻、受持如是诸法，以言通利，以意观察，以见善通达。须菩提！比丘为多闻，［持所闻，积集多闻，如所宣说诸法之初善、中善、后善及文、义具足之教法，显示纯一、圆满、清净之梵行，多闻、受持如是诸法，以言通利，以意观察，］以见善通达者，须菩提！此乃有信者信之标识也。

四

须菩提！复次，比丘有善友、善朋、善辈。须菩提！比丘有善友、善朋、善辈者，须菩提！此乃有信者信之标识也。

五

须菩提！复次，比丘为从顺，成就从顺事法，堪忍，善受教诫。须菩提！比丘为从顺，成就从顺事法，堪忍，善受教诫者，须菩提！此乃有信者信之标识也。

六

须菩提！复次，比丘于同梵行者之贵贱事业，善巧而不懈怠，成就所应于此之思量，能作、能调。须菩提！比丘于同梵行者之贵贱事业，善巧而不懈怠，成就所应于此之思量，］能作、能调者，须菩提！此乃有信者信之标识也。