嘉兴大藏经　侣岩荷禅师语录

侣岩荷禅师语录卷之七

侍者成纯记录

杂着

因禅者育王礼舍利求示语

师举世尊示随色摩尼珠问五方天王曰此珠所作何色时五方天王互说异色世尊藏珠复抬手曰此珠所作何色天王曰佛手无珠何处有色世尊曰汝何迷倒之甚吾将世珠示之便强说有青黄赤白色吾将真珠示之便总不知时五方天王悉自悟道若向者里着得双眼未到育王早已见佛舍利了也其或未然不妨亲到彼中以至诚心四事供养恭敬礼拜然后见红见白见大见小见佛见光或见不见直下洞彻根源知他落处释迦即是上座上座即是释迦无二无二分无别无断故如或情存彼此妄生异见只此便是随众生心循业发现而已若要见佛真身舍利更买草鞋行脚始得。

斋僧疏

净名居士在毗耶城中运神通力以遣化人诣上方度四十二恒河沙佛土到香积如来所持彼香饭供养诸大菩萨及大弟子等令彼各各充足毛孔皆香闻此香者身意快然于七日后声闻人未入正位者入正位未发菩提心者令发菩提心乃至得无生忍至一生补处然后乃消此实不思议事也兹者苕城古称福地善知识刹竿相望往来参询者挨肩接踵余处俱有斋僧接众之所惟本郡寂然行脚高士为道间关枵腹而过未免厚望于伊蒲况法海津梁檀波最胜能知人饥渴劳苦而轸念之即是慈悲佛性山野久发斯愿奈时缘未就适与数道友商之众皆曰善欣然乐从诚恐力不从心又不忍其胜事隐而独擅故告之大护法长者各出手眼如净名居士共发不思议心运不思议神力作不思议胜事令云水僧众各各充足香积如来现前即是所获福德寿命智慧辨才三昧解脱等又岂思议所能及哉。

放生引

盖谓放生者以广慈爱之善行也且夫含生之类虽形体各异而怜母爱子畏死贪生种种情念又何殊于人哉愿诸仁发同体大悲之心行戒杀放生之事戒杀以免短促疾厄放生实为延寿增嗣积养慈心作当来人天基址成佛正因更祈互相劝化则功德善缘不可思议矣。

直指归元说

三界无别法惟依一心作了心无所依见诸法实相所以道理随事变业藉缘生事得理融返常合道又云依本觉而有不觉因不觉而有始觉心外无法法外无心心法两亡本始不二名究竟觉原夫寂灭一心体绝圣凡修证不属迷悟因果非思非议离相离名绝对绝待无住无依但真如不守自性而能随缘忽于清净心中瞥兴一念乃逐境生情随情造业随业受报死此生彼轮回六道而不休息此则依本觉而有不觉也倘遇善知识开示知身是幻悟世无常生老病死众苦交煎遂乃生大厌离立大誓愿顿舍世间深重恩爱发出世间无上道心屏绝万缘单提正念毋论动静忙闲不拘苦乐逆顺心心无间念兹在兹忽然心花发明彻见本来面目此则因不觉而有始觉也到者里只须求本色宗匠施格外钳锤拨转向上关捩扫除圣解凡情击碎两处牢关掀翻佛祖窠臼别有生机一路不攀从上枝条此则名为究竟觉也祖祖相传佛佛授受惟此一事实余二则非真此事人人本有个个不无直下发真归元则世出世间了无余蕴矣。

师谓诸参徒曰夫善知识者乃绍隆佛种之人也所贵乎识见精明机用超卓行履端正志愿坚强识见精明者始可续佛心宗传持慧命机用超卓者方能辨魔拣异琢玉烹金行履端正者可以典型后学模范人天志愿坚强者故乃等心死誓流通正眼其或未然何得名为善知识。

师谓诸参徒曰善知识出世行道非图名闻利养热闹门庭实谓流通正眼导利人天接引后毗传持慧命常住经营全赖执事劻勷贤能赞佐故尔现前景仰后世钦崇倘座下无得力之人院务知识兼之日浸月渐较短论长纵使常住丰盈难免流俗欲其经大传远岂可得乎凡有志于承先启后者又不可不察焉。

师谓诸参徒曰参学不得力便生懈怠心昏沉瞌睡常处醉梦之乡虽无恶业可造然实无善法可修慧性难明智光仍蔽未免徒丧光阴虚消信施其过亦非小矣原夫参者穷究性源辨明真妄学者精研妙理拣择正邪凡有志于斯者只须发勇猛心立坚固愿焚膏继晷日新又新必至大悟大彻而后已慎勿更蹈前辙而不自知焉。

师谓诸参徒曰凡为僧者贵在知因识果俭朴存心惟道是求勿外贪染须知粒米寸丝实乃檀信之脂膏今假为入道之助缘耳汝之道成彼福无量所谓自利而利他也倘不思忖来处道业荒疏无愧无惭恣意妄费者后当牵犁拽耙以偿之可不惧哉夫器者以其能为载物之用喻如人之能载道也观诸丰标挺特气度汪洋言皆合道事必师古乃人人器之谓处世必然致君泽民匡时秉政移风易俗纬地经天出世定为人天师表佛法栋梁清振一时美流千古此之谓大器也今人不达斯义却将俭朴存心之高士为小器返以莽荡无知之愚人为大器何乃颠倒错谬之甚耶真所谓愚中之倍人也汝等又不可不知焉。

师谓诸参徒曰为人子弟以事父兄师长者因其和颜软语曲尽真情故名曰孝居下敬上依教奉行曰顺粗言唐突▆色乖张曰忤处卑慢尊违情拂意曰逆古云孝顺原夫天性忤逆实由纵情但孝为人天所钦逆则鬼神皆恶孝乃善行之始逆在过咎之先孝是圣贤之基逆即三涂之本损益非他升沉由己噫可不勉诸。

因禅者请益独脚颂示之

师资道合同时啐啄得意忘言子觉母壳子母俱亡除病去药大用现前应缘不错。

续普贤菩萨发愿偈

愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹续曰不违安养入娑婆分身无量修诸行誓弘正法度众生至佛菩提而不退。

偶言

病从业生业由惑起惑因不觉不觉依心自心若明虽病而无病也自心不明茫茫于业识之中纵勇健如力士实病之薮也此寻流得源之妙剂耳。

衲僧家日用应缘直须大用现前随宜得妙不存轨则不逾矩如是则玄要料拣悉在其中矣。

于生死中无纤毫疑碍此见理真实之验也神通圣末边事不必论故曰于理明彻于事无亏。

富贵功名声色货利无常耶妙净明心本元自性真常耶趋无常而舍真常者比比有谁肯弃无常而守真常者哉正所谓迷己逐物众生颠倒也。

业随报尽报逐时消苦乐相倾何关我事所以道何期自性本无摇动。

梵语佛陀此土云觉觉即不迷不迷则日用应缘念念不随声色转念念不被见闻惑如此方名念佛人是个了事汉即五浊而为极乐矣不然今日五千明朝一万未免徒事空名耳祖师云空诵但循声明心号菩萨念经念佛者当体此意。

有居士举楞严经虚空消殒有疑质师师曰此何必疑经云晦昧为空又云迷妄有虚空当知虚空乃自心中之迷昧耳自心若明迷昧全消故曰发真归元虚空消殒矣士乃豁然。

有居士问世间人作何等事是定业何等事是不定业求师方便开示愚迷师曰世间人未遇善知识未闻正法不知因果作诸不善是不定业何故倘遇善知识开示知因果罪福或不敢作故名不定既遇善知识开示知因识果忍心顺习作诸不善是为定业于后纵有修持亦当受报如师子尊者等然虽如是定业亦不牢久譬如梦中遇难被缚觉则如故若得妙悟达境惟心岂复更有苦乐欣厌者哉士乃领解再拜而去。

有僧问柢如孔子所论性之至理与祖师所指见性之义如何师云难言也孔子谓喜怒哀乐之未发者乃浑然天理也曰明德白至善曰无声无臭至矣故谓之中发而皆中节者乃天理流行而同尘阐道也故谓之和以此中和之道而于天地万物之理则一以贯之故君子朝闻而夕死者得无憾焉若与祖师所指较之似隔一间不见古德云切忌向未生时着到又云言前荐得犹为滞壳迷封又云中亦不立所以云门大师云直饶尽大地无纤毫过患犹是转句不见一法始是半提更须知有全提时节僧曰如何是全提时节师云师子咬人韩猛逐块遂乃连掌打退。

佛事