（他）不应言：“现前者断结。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“如是知、如是见人之心是由欲漏而解脱……乃至……由无明漏而心解脱。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，现前者断结。

第七章　入定者味乐论

今称入定者味乐论。此处，依止“圆具初禅而住，彼味乐之”等语，而入定者味乐［其禅］，彼所言禅欲与禅有所缘，乃安达派之邪执。

一

（自）入定者味乐［其禅］，以禅欲、禅为所缘耶？（他）然。（自）其禅是其禅之所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其禅是其禅之所缘耶？（他）然。（自）依其触而触其触，依其受而感受其受，依其想而想其想，依其思而思其思，依其心而思惟其心，依其寻而寻求其寻，依其伺而伺察其伺，依其喜而喜其喜，依其念而忆其念，依其慧而知其慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（自）禅欲是心相应，禅是心相应耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）禅欲是不善，禅是善耶？（他）然。（自）善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！此等之四者极远而远，何等为四？诸比丘！天与地者第一之极远而远……乃至……因此，不善之人与善士之法相隔。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“善恶……乃至……现前。”

三

（他）不应言：“入定者味乐［其禅］，以禅欲、禅为所缘。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“离欲恶不善法，圆具初禅而住，彼味乐之，味乐而依彼生喜。寻伺寂定之故……乃至……圆具第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住，彼味乐之，味乐而依彼生喜。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，入定者味乐［其禅］，以禅欲、禅为所缘。

第八章　不快贪论

今称不快贪论。此处，于“以如何受、乐、苦、非苦非乐受、彼欢、赞、贪着此受而住”之经，言依欢所见。［然而］，依止所言“欢”之语而言“对苦受亦贪着之故有欢喜。故有不快贪”者，乃北道派之邪执。指彼等言“有不快贪耶？”是自论师。此处，言“不快贪”，即于不悦之苦受而希望“呜呼于我有”此！“然依邪执而肯定是他论师”。其余此处唯明义。

一

（自）有不快贪耶？（他）然。（自）有欢苦之有情，以如何于望苦、希、愿、求、探、于苦贪者而安住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有欢乐之有情，非如何之乐于望、希、愿、求、探、乐贪者而安住耶？（他）然。（自）若“有欢乐……乃至……而安住”，汝不应言：“有不快贪。”

二

（自）有不快贪耶？（他）然。（自）对苦受，贪随眠者附随；对乐受，恚随眠者附随耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非对乐受，贪随眠者附随；非对苦受，恚随眠者附随耶？（他）然。（自）若“对乐受，贪随眠者附随，对苦受，恚随眠者附随”，汝不应言：“有不快贪。”

三

（他）不应言：“有不快贪。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“彼如是顺逆于入定，以如何之受，受乐、苦、非乐非苦。彼欢、赞、贪着此受而住。”。有如是之经耶？（自）然。（他）是故，有不快贪。

第九章　法渴爱无记论

今称法渴爱无记论。此处，所言色渴爱……乃至……法渴爱，此等六渴爱中，最后之渴爱言法渴爱故，是故言“此为无记”，乃东山住部之邪执。

一

（自）法渴爱是无记耶？（他）然。（自）是异熟无记、作无记、色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）法渴爱是无记耶？（他）然。（自）色渴爱是无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）法渴爱是无记耶？（他）然。（自）声渴爱……乃至……香渴爱……乃至……味渴爱……乃至……触渴爱是无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色渴爱是不善耶？（他）然。（自）法渴爱是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声渴爱……乃至……触渴爱是不善耶？（他）然。（自）法渴爱是不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（自）渴爱是无记耶？（他）然。（自）“渴爱是不善”非世尊所［言］耶？（他）然。（自）若“渴爱是不善”者为世尊言，汝不应言：“法渴爱是无记。”（自）法渴爱是无记耶？（他）然。（自）“贪爱是不善”为世尊所言，法渴爱非贪爱耶？（他）然。（自）若“贪爱是不善”为世尊所言，法渴爱是贪爱，汝不应言：“法渴爱是无记。”

三

（自）法渴爱是贪爱而无记耶？（他）然。（自）色渴爱是贪爱而无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）法渴爱是贪爱而无记耶？（他）然。（自）声渴爱……乃至……香渴爱……乃至……味渴爱……乃至……触渴爱是贪爱而无记耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色渴爱是贪爱而不善耶？（他）然。（自）法渴爱是贪爱而不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声渴爱……乃至……触渴爱是贪爱而不善耶？（他）然。（自）法渴爱是贪爱而不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。

四

（自）法渴爱是无记耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“如是之欲渴爱、有渴爱、无有渴爱者，是渴爱之再生，与喜贪俱行，欢彼此之处。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“法渴爱是无记。”

五

（他）不应言：“法渴爱是无记。”耶？（自）然。（他）其非法之渴爱耶？（自）然。（他）若“其是法渴爱”，是故汝应言：“法渴爱是无记。”

第十章　法渴爱非苦集论

今称法渴爱非苦集论。此处，言“其是法之渴爱”故，不为苦集因，乃东山住部之邪执。

一

（自）法渴爱非苦集耶？（他）然。（自）色渴爱非苦集耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）法渴爱非苦集耶？（他）然。（自）声渴爱……乃至……触渴爱非苦集耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色渴爱是苦集耶？（他）然。（自）法渴爱是苦集耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声渴爱……乃至……触渴爱是苦集耶？（他）然。（自）法渴爱是苦集耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（自）法渴爱非苦集耶？（他）然。（自）“渴爱是苦集”非世尊所［言］耶？（他）然。（自）若“渴爱是苦集”为世尊所言，汝不应言：“法渴爱非苦集。”（自）法渴爱非苦集耶？（他）然。（自）“贪爱是苦集”为世尊所言，法渴爱非贪爱耶？（他）然。（自）若“贪爱是苦集”为世尊所言，法渴爱是贪爱，汝不应言：“法渴爱是苦集。”

三

（自）法渴爱是贪爱而不是苦集耶？（他）然。（自）色渴爱是贪爱而不是苦集耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）法渴爱是贪爱而不是苦集耶？（他）然。（自）声渴爱……乃至……触渴爱是贪爱而非苦集耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色渴爱是贪爱而苦集耶？（他）然。（自）法渴爱是贪爱而苦集耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声渴爱……乃至……触渴爱是贪爱而苦集耶？（他）然。（自）法渴爱是贪爱而苦集耶？（他）实不应如是言……乃至……。

四

（自）法渴爱非苦集耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“如是之欲渴爱、有渴爱、无有渴爱，是渴爱之再生，与喜贪俱行，欢彼此之处。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“法渴爱非苦集。”

五

（他）不应言：“法渴爱非苦集。”耶？（自）然。（他）其法非渴爱耶？（自）然。（他）若“其法是渴爱”，是故汝应言：“法渴爱非苦集。”

［摄颂曰］：

劫住者得一劫住，劫住不可能得善心，

计划无间业之补特伽罗得入正性决定，

决定者入决定，有覆者断盖，现前者断结，

入定者、不快贪、法渴爱是无记，法渴爱非苦集。

第十三品［终］