第一章　律仪业论

今称律仪业论。此处，依止于“以眼见色取相……乃至……不取相。”之经［文］，言“律仪、非律仪皆是业”，乃大众部之邪执。

一

（自）律仪是业耶？（他）然。（自）眼根律仪是眼业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）耳根律仪……乃至……鼻根律仪……乃至……舌根律仪……乃至……身根律仪是身业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身根律仪是身业耶？（他）然。（自）眼根律仪是眼业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身根律仪是身业耶？（他）然。（自）耳根律仪……乃至……鼻根律仪……乃至……舌根律仪是舌业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意根律仪是意业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意根律仪是意业耶？（他）然。（自）眼根律仪是眼业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意根律仪是意业耶？（他）然。（自）耳根律仪……乃至……鼻根律仪……乃至……舌根律仪……乃至……身根律仪是身业耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（自）非律仪是业耶？（他）然。（自）眼根非律仪是眼业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）耳根非律仪……乃至……鼻根非律仪……乃至……舌根非律仪……乃至……身根非律仪是身业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身根非律仪是身业耶？（他）然。（自）眼根非律仪是眼业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身根非律仪是身业耶？（他）然。（自）耳根非律仪……乃至……鼻根非律仪……乃至……舌根非律仪是舌业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意根非律仪是意业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意根非律仪是意业耶？（他）然。（自）眼根非律仪是眼业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意根非律仪是意业耶？（他）然。（自）耳根非律仪……乃至……鼻根非律仪……乃至……舌根非律仪……乃至……身根非律仪是身业耶？（他）实不应如是言……乃至……。

三

（他）不应言：“律仪、非律仪皆是业。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！世有比丘，以眼见色已而取相……乃至……不取相，以耳闻而……乃至……以意识法而取相……乃至……不取相。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，律仪、非律仪皆是业。

第二章　业论

今称业论。此处，依止于“诸比丘！我不说故思业……乃至……”之经文，而言“一切业有异熟”，乃大众部之邪执。对彼等而言“诸比丘！我说思为业”，大师不区别而说“思为业”，唯彼之善不善［业］有异熟，无记无异熟，为示此区别而问“一切之业……”是自论师，肯定是他论师。

一

（自）一切之业有异熟耶？（他）然。（自）一切之思有异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切之思有异熟耶？（他）然。（自）异熟无记之思是有异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切之思有异熟耶？（他）然。（自）作无记之思有异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切之思有异熟耶？（他）然。（自）欲界系之异熟无记之思有异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切之思有异熟耶？（他）然。（自）色界系、无色界系、无系属之异熟无记之思有异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切之思有异熟耶？（他）然。（自）欲界系之作无记之思有异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切之思有异熟耶？（他）然。（自）色界系、无色界系作无记之思有异熟耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（自）异熟无记之思无异熟耶？（他）然。（自）若“异熟无记之思无异熟”者，汝实不应言：“一切之思有异熟。”（自）作无记之思无异熟耶？（他）然。（自）若“作无记之思是无异熟”者，汝不应言：“一切之思有异熟。”（自）欲界系、色界系、无色界系、无系属之异熟无记之思无异熟耶？（他）然。（自）若“无系属异熟无记之思无异熟”者，汝实不应言：“一切之思有异熟。”（自）欲界系、色界系、无色界系之作无记无异熟耶？（他）然。（自）若“无色界系作无记之思无异熟”者，汝实不应言：“一切之思有异熟。”

三

（他）不应言：“一切业有异熟。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！我不说故思业所作之积集者不受［果］而灭。其必生现法或后生。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，一切之业有异熟。

第三章　声异熟论

今称声异熟论。此处，执“彼若其业遂行、蓄积、积聚、增大……有梵音”等是不如理，言“声是异熟”，乃大众部之邪执。对彼，唯业等起之非色法得异熟之名，然而色法因示无此语而问自论师，肯定是他论师。

一

（自）声是异熟耶？（他）然。（自）顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受、乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应、触相应、受相应、想相应、思相应、心相应、有所缘、其有运心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非顺乐受、非顺苦受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“非顺乐受、非顺苦受……乃至……其无运心……乃至……愿”者，汝实不应言：“声是异熟。”

二

（自）触是异熟，触是顺乐受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）声是异熟，声是顺乐受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声是异熟，声非顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）触是异熟，触非顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。

三

（他）不应言：“声是异熟。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“彼若遂行、蓄积、积聚、增大其业者，有梵音，有伽陵伽之音。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，声是异熟。

第四章　六处论

今称六处论。此处，六处由所作业而生，故言异熟者，乃大众部之邪执。

一

（自）眼处是异熟耶？（他）然。（自）顺乐受、顺苦受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非顺乐受……乃至……非有所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“非顺受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿”者，汝实不应言：“眼处是异熟。”

二

（自）触是异熟，触是顺乐受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）眼处是异熟，眼处是顺乐受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）眼处是异熟，眼处是非顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）触是异熟，非顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。

三

（自）耳处……乃至……鼻处……乃至……舌处……乃至……身处是异熟耶？（他）然。（自）顺乐受、顺苦受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“非顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿”者，汝实不应言：“身处是异熟。”（自）触是异熟，触是顺乐受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）身处是异熟，身处是顺乐受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身处是异熟，身处是非顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）触是异熟，触是非顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。

四

（他）不应言：“六处异熟。”耶？（自）然。（他）六处非由业之所作而生耶？（自）然。（他）若“六处由业之所作而生”者，汝实应言：“六处是异熟。”

第五章　极七返论

今称极七返［有］论。此处，言极七返补特伽罗依极七返性而决定，乃北道派之邪执。为彼等，除圣道之外，于彼非决定，彼依其［圣道］且由极七返性而决定，为示此分别而问者是自论师，肯定者是他论师。

一

（自）极七返补特伽罗由极七返而决定耶？（他）然。（自）即夺母命、夺父命、夺阿罗汉之命、以恶心出如来之血、破僧伽者耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（自）极七返补特伽罗由极七返而决定耶？（他）然。（自）中间不能现观法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）中间不能现观法耶？（他）然。（自）是夺母命、夺父命、夺阿罗汉之命、以恶心出如来之血、破僧伽者耶？（他）实不应如是言……乃至……。

三

（自）极七返补特伽罗由极七返而决定耶？（他）然。（自）依其决定，极七返补特伽罗由极七返而所决定而有其决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有念处、正勤、神定、根、力、觉支，依其等觉支［等］，极七返补特伽罗由极七返而决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。

四

（自）依其决定，极七返补特伽罗由极七返而所决定而无其决定耶？（他）然。（自）若“依其决定，极七返补特伽罗由极七返而所决定而无其决定”者，汝实不应言：“极七返补特伽罗由极七返而决定。”（自）依其等觉支［等］，极七返补特伽罗由极七返而所决定而无其等念处……乃至……觉支等耶？（他）然。（自）若“依其等觉支［等］，极七返补特伽罗由极七返而所决定而无其等念处……乃至……觉支等”者，汝实不应言：“极七返补特伽罗自极七返而决定。”

五