唯记与忘是想边际。

(记忆忘失取像攀缘俱为想阴之分齐耳○标前文云又汝心中忆识诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性是想边际)。

唯灭与生是行边际。

(生灭迁流刹那四相但是生灭皆行分也○标前文云又汝朝夕生灭不停知见每欲流于世间业运每常迁于国土是行边际○解私谓三相迁流俱属行阴略举生灭以摄于异)。

湛入合湛归识边际。

(湛前行阴合归识阴见识不动认为真湛齐此名为识阴边际以见行阴是生灭法离生灭处必是湛寂就所认处即识分齐也○标前文云汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相皆同异失准是识边际○解湛生灭之际入精明之处方名合湛合同也以行相异而识体同故)。

此五阴元重叠生起生因识有灭从色除。

(答前为顿销除为次第尽也生起则从细至粗从内感外一切诸法唯识变故故云生因识有除断则先粗后细从外向内如浣衣磨镜粗垢先落然生起时实非前后一念顿变以约粗细作此说耳圆顿观法断亦非次功行成时自然尔也○解孤山曰约生则由内造外从细至粗如着衣也故迷理有识乃至有色约灭则由外至内从粗至细如脱衣也故悟理色尽乃至识尽)。

理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽。

(前约生起除断道理合然若定作此解焉知虚妄故须先理后事顿悟渐除方了修证之义耳理则顿悟者若约证悟圆理即一断一切断无前后也如前文云一根既返源六根成解脱尘垢应念销成圆明净妙解悟亦然圆觉云知幻即离离幻即觉亦无渐次以一切法皆从心起妄念而生念即无念一切顿尽由真性中本无妄故故云乘悟并销事非顿除因次第尽者五阴妄法名之曰事阴既粗细不同法尔粗者先去解行虽顿断自有序日出孩生皆喻此也○解私谓此文总略不易甄明且约二义释其大节一者以此四句俱就观行位伏义释之谓依理顿悟乘悟修观用观并销而其五阴在运粗者先除细者后尽故曰事非顿除因次第尽前文所明五阴区宇次第而显者即其义也二者以上二句约相似位说下二句约观行位说观行可见相似位者从入初信似证三谛名理则顿悟圆破五阴名乘悟并销但此并销有尽未尽尽在七信未在已前上文所明五阴若尽能超五浊者即其义也问孤山云色尽在观行位受尽在初二两信想尽在三四行尽在五六识尽入七信已去今何以总判五阴尽在七信将非好辩矫异先说乎答非好辩也诚有以也一按文二详义且按文者前色阴尽见诸佛心如明镜中显现其像受阴尽得意生身随往无碍想阴尽虚受照应了罔陈习行阴尽于涅盘天将大明悟识阴尽即得现前诸根互用凡此五者岂非皆是六根清净之明文乎二说义者如前说色阴妄想云汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命以此观之色由想生色阴若亡想阴必尽想阴若尽既无陈习岂非已断思惟烦恼耶况想阴之前受阴尽时得意生身若不断思出分段死安得意生乎受尽尚尔想行识尽不亦例然又则色阴尽者能超劫浊前明劫浊从见虚空遍十方界即名为浊是则劫浊尽时不应见空空见若除受等四阴复何所在故知五浊超必同时不可以常涂所谈较其伦次也圆师所解恐非经意古云说经者传先儒之言非从己出不得相让让之则其道不明余忝传先佛之言果有以也亦何敢让哉)。

我已示汝劫波巾结何所不明再此询问。

(此引前说结责未解也如前文云巾体是同因结有异又云毕竟同中生毕竟异又云六结同体结不同时即结解时云何同除此皆理则顿悟事非顿除如何再问耶顿渐悟修如圆觉○解所皆先说亦有顿渐二义巾体是一以喻真性悟则成顿也巾结有异以喻妄想除则成渐也原夫天巾由次第而结亦次第而解所譬六根及以五阴生之与灭一往相类再研有殊何者以六根义横五阴义竖故且如六根迷真起妄因妄成根必无先眼次耳等异至于反妄归真亦无从粗至细之理岂非横义耶前以结解次第为喻者但取六根差别及选择圆通谓之次第也今明五阴亦迷真起妄因妄成阴既云生因识有灭从色除岂非竖义耶若以结解喻之则两番次第宛有伦绪当知前文举喻不可以喻难法此中引例不可以根难阴适时之说须晓大纲又前示巾结难成次第至解萦之际一六同时盖显一根反源六根解脱今亦如是故相似位一阴若破五阴皆除向所以作两义释顿渐之文者亦顺斯意也)。

汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅盘不恋三界。

(如上五种妄想即是五阴根本五阴摄一切法故一切法皆妄想也如上文云娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死汝既悟此故云心得开通亦合他解故云传示合识若知依正自他俱一妄想即可厌患五蕴自体求趣涅盘常乐何三界之可恋乎故此嘱劝弘宣自他俱益也○标令识虚妄者俾行人谙识五阴中五十种魔事同一虚妄也○解付嘱流通唯行与教自辩魔来流通行也此下尽经流通教也)。

阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以奉上微尘诸佛承事供养心无虚度于意云何是人以此施佛因缘得福多不。

(此文校量文虽不多意已周尽七宝财之胜也满空多之胜也微尘诸佛福田胜也承事供养无虚度者心之胜也又虚空珍宝广大心奉上诸佛承事供养第一心心无虚度长时心如是布施心境俱胜所获福德其大矣哉)。

阿难答言虚空无尽珍宝无边昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷佛土充遍皆施珍宝穷劫思议尚不能及是福云何更有边际。

(施佛七钱获轮王位显福田中佛福为胜轮王之福七宝具足千子围绕况尽空珍宝以奉如来所施之物尚穷劫难思其所招福岂有边际非一切智莫能知矣)。

佛告阿难诸佛如来语无虚妄。

(此告语不虚令深信佛所说真实也　标如来真实如五语也)。

若复有人身具四重十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无间靡不经历。

(示人具极罪也波罗夷此云弃或云不可乐弃故即现无僧用不可乐即当入地狱小乘四弃大乘十重具犯此罪受报无穷故历十方靡不皆至阿鼻五无间狱○标大乘十弃于杀盗淫妄外更加五酤酒六说在家出家人过七自赞毁他八悭吝九瞋恚十自谤三宝不信因果)。

能以一念将此法门于末劫中开示未学。

(显弘经持少也一念心之边际也夫弘经者时必长久岂有一念而宣说者今显弘经力大故举至少以显殊胜)。

是人罪障应念销灭变其所受地狱苦因成安乐国。

(灭罪胜也重罪之人一念弘经其力能翻极重苦报成极乐报)。

得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍如是乃至算数譬喻所不能及。

(得福胜也前之施福已自难量今此复超千万亿倍喻所不及何奇之若此乎问极重罪人极少时分为人读说未足可称何以灭业得福如此殊胜耶答此有多义故获胜报一所弘之经是佛极谈教理行果皆不思议故谓显如来藏心法法皆是有情无情有性无性齐成佛道此理不思议也佛顶心咒因人果人皆依此法灭恶生善八理化他防邪护正进行弥速能成菩提此教不思议也圆通行门二十五圣观音为最此行不思议也六十圣位第三渐次便证无生复说干慧能超因位直入果海此果不思议也二末世多障能于此时弘此极谈信解真正实希有故三施福唯得生死之报仍但自利弘经法利能至无漏能令闻者信解无谬展转利乐无穷尽故由是一念虽少其利博哉是故能胜前宝施福)。

阿难若有众生能诵此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教行道直成菩提无复魔业。

(广说不尽者即前文云若我说是佛顶光聚悉怛多咒从旦至暮音声相连字句中间亦不重叠经河沙劫终不能尽此显经义及持者功德皆不可量也依我下以能得最极之果能离内外魔事用劝如说而行也斯则弘持经者所得所离唯佛与佛乃能知之○解私谓前利他得福此自利成道或以此义释成上文谓开示未学得福斯胜者良由众生于教诵持乃至成道所益大故)。

佛说此经已比丘比丘尼。

(标出家二众)。

优婆塞优婆夷。

(在家行净行二众)。

一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨二乘圣仙童子并初发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。

(二十五圣及妙吉祥虽各有说功归于佛总名佛说三种世间故云一切器界所住境也菩萨二乘智正觉摄余皆有情世间圣仙童子此仙众之一也经中有此真言大欢喜者近得世间欢喜远得出世初地由三义故欢喜一能说人清净二所说法清净三所得果清净由斯义故皆大欢喜○解初发心者圆教外凡或内凡也皆大欢喜通该凡圣孤山曰既闻谈常扶律即偏解圆同服醍醐咸沾妙益故大欢喜○绝笔颂曰以此少分赞经力施他流演无穷尽所获利乐悉回向菩提实际众生界)。

首楞严经

唐广州制止寺极量传(即译经祖师也出大宋高僧传)

释极量中印度人也梵名般剌蜜谛唐言极量怀道观方随缘济物展转游化渐达支那(印度俗呼广府为支那名帝京为摩诃支那也)乃于广州制止道场驻锡众知博达祈请颇多量以利乐为心因敷秘神龙元年乙巳五月二十三日于灌顶部中诵出一品名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经译成一部十卷乌苌国沙门弥伽释迦(释迦稍讹正云铄佉此翻曰云峰)译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译量翻传事毕会本国怒其擅出经本遣人追摄泛舶西归后因南使入京经遂流布有唐惟悫法师资中沇公各着解之云。

义跋

首楞严经是如来世尊最后之垂范也鞠其所指归宿处在乎徴心辩见之两门辩见则恐人认妄觉所明便同吾不见处之真见徴心则使渠离前尘影事见自己性觉妙明之本心悟此心而山河大地咸是妙明真心中所现物得真见而父母生身犹彼十方虚空吹一微尘尘物直下两亡心见自然双泯无上宝觉圆明真净者盖有在于是矣长水大法师璇公亲蒙记莂以曩愿力而来荷负教乘助佛转轮妙堪遗嘱住首楞严王三昧以金刚如幻力制撰大用以发扬乎吾佛无见顶法之深旨显如来藏心明修行方便辩离魔业行示地位阶差出圣教名殊辩趣生因异陈禅那现境以此七利括尽楞严大要其间或别列三科重论七大随文决真俗镕融唐梵双彰圣凡一致除疑破执会色明空宗趣了然教兼圆顿一多相即小大互陈行布圆融自在无碍俾学者披经览即证经不遭枝岐达佛知见譬如得门而直入华屋岂不快哉盖法师尝持经中清净本然云何忽生山河大地一则语以问琅瑘广照觉禅师觉依其言抗声而答之遂领旨于言下载之禅书也是故悲愿宏广悟解详明学海澜翻辩词锋利所造大专于显明佛意不事文言简要不繁直截径正明白显露开人心眸是为后世典刑所以前作尽废后来虽有作者亦无过此但是于中采摭要义纂集别行政清凉所谓此等皆是支流或名流类盖从大部中支出流者也且夫大与楞严大经并行流通蕃衍于无穷者独一长水耳佛不云乎四人出世为四依菩萨非法师其谁欤咸辉夙福何厚获此宝书敬写雄文以备修习庶几凭仗法流洗涤无始微细沈惑普与法界众生以此为因地资粮期证如来七常住果积功累德而成无上宝王云。

标指跋

首楞严标指要义之作始自皇宋熙宁间大禅师也禅师讳晓月字公晦得法于滁之琅瑘广照觉公住洪之泐潭宝峰精舍晚年谢院事引退于卢仙山之道济庵庵居闲暇日与其徒论楞严旨诀就依长水璇师义科目掇其简要之义于科文之下名其题曰标指要义急欲使世学佛之徒临文得旨昭然如指诸掌也是时有开士曰应乾者密授智证于东林照觉从师游久即录而藏诸后出世开法继踵前席乃出其文遗失禅林中当世得之如居贫获至宝似执热濯清风竞为镂板传于江湖间故已久矣而兵革之后存其正文者盖鲜焉余数年求其文而不能得设得一二者亦残卷废轴也绍兴乙丑始获其全帙乃率同志书之庶得洗心易虑于其间终愧未揩待别为书也聊以弊文纪其岁月云云今既编入义海果符前言因以二文并附卷末识者毋致诮焉。

义海绝笔偈

如来本为大因缘　开悟群生佛知见

故使阿难助发机　示无真定求方便

妙奢摩他为初首　妙庄严路世希有

金刚如幻三昧门　众经无有出其右

世尊顶相无能见　任待千头并百面

无边身者尽其机　到了不容通一线

三世诸佛同此门　戒定慧学无不圆

道场加行成圣位　破魔说法天人尊

伟哉此经何宗趣　凡圣平等无二路

胜净明心触处周　清净本然法如故

吾不见处情难到　湛入合湛皆有过

三科七大尽破除　失脚蹋翻古皇道