首楞严经义海卷第二十七(经九之三)

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍。

(观中伏惑全未断故名漏未尽心离形者受阴既破无执受故观心自在如鸟出笼无有障碍已能成就上历圣位者此是圆顿利根者得受阴破诸阴随破于此凡身即能入位得意生身更无魔惑令其退也若钝根者更须破下诸阴随未尽处犹有魔事不得无碍今约利者说耳若最钝者至识阴破得根互用方入干慧若以前后比望中间合于想行尽处亦说入位是中根者今经不言文略故耳○解私谓虽未漏尽谓界外无明漏也六十圣位通途举之别在意生身耳孤山曰始三渐次终乎妙觉其间有贤有圣皆是三世诸佛所历之位故通称圣位得意生身者即入相似圣位中也楞伽经大慧菩萨问佛何名意生佛言譬如意去速疾无碍此则从喻得名彼经又以两义重释初云如十万由旬外忆先所见念念相续疾至于彼次云如幻三昧力忆本愿故生诸圣中二义并约意忆故生也)。

譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇。

(此喻钝根观力微弱虽受阴尽有成就圣位之分然未破想阴故如熟寐寱言也音韵伦次者如有成就圣位分也无别所知想阴盖故不寐人者如证圣人则知此人已有升进圣位之分般若云如来悉知悉见是人皆得成就阿耨菩提也问破色阴时已是成就观行何故不说上历圣位耶答色阴虽破未能破心故未成就上历圣位以最粗故受阴既是四心初首故破受阴得说上历六十圣位问若言破色是粗故不说者今破受阴望于想行亦即是粗何故得说上历圣位耶答虽望余阴亦即是粗然受等四阴同是心法故利根人若破受阴三蕴随破不同破色钝根之者未能破想观力弱故故在区宇又解此中不分别利钝二别但都明此位得受尽者即能已具历位升进之分如人取仕既得及第即能具有官位之分然待为政功德胜劣方序用耳)。

若动念尽浮想销除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽。

(想者取像谓要先安立境分剂相方能随起种种名言念缘不息即名浮动念即想也浮想既除观心转净故云如去尘垢一伦生死谓行阴伦类也首尾本末也以行是迁流迁流即生灭今无想隔故本末皆现即生灭体露观心明见故云圆照○解孤山曰觉明如镜浮想如尘想尽心明犹居相似首尾犹云始终也若悟真常无始终生死之异故云圆照)。

是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。

(一切烦恼以想为本扰恼身心汩乱真性故名为浊如前文云又汝今者忆念诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性相织妄成名烦恼浊今想阴尽此浊亦超也融通妄想者想能融变身随于心心想酢梅口中流水融通质碍故名融通)。

阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅盘来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲。

(心爱生明精妙空寂也邪虑即是魔种心念也谓发悲生勇等爱圆明者着定境也利也淬利爱心令其精妙故贪善巧魔得便也既贪善巧异想纷然魔附他人来应求巧师资相诱愦乱其心破佛律仪故成魔业)。

口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散。

(说异端也)。

此名怪鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难。

(致留难也)。

汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(劝先觉也下诸境皆仿此○解私谓飞精附人斯必附其可附之人亦修定习慧者耳弟子与师即求巧之子说法之师下皆例此)。

阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历。

(心爱生也经历游行也○标观中动掉举种子故现此魔境)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。

(若行住在定游礼何妨若荡逸周流随情丧志魔得其便恣欲其心破佛律仪广行魔业)。

口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智销灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(文显可知○标行人本修三昧内念潜生翻正为邪)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱绵澄其精思贪求契合。

(绵密也合也澄凝寂也精思即前爱心也夫忘机寂照想念不生理自会若希求合爱念潜增拟心即差遂招魔惑)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷惑为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲。

(心希契合令未闻法便自开悟乃至得通自诵经等颇合其心故多绵爱)。

口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(男女佛者贵引行人行贪欲事无妨成佛洗涤本心者本心修行俾离贪欲今反行之本心遂去故云洗涤)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辩析。

(根本者根寻本究物之元底也物化万境也爽明也)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅盘菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受忘失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲。

(心欲求元魔精附物说肉身为三德之本指相生为常住之因清净之方只此秽境相好之体全是我身安本既宣邪信便发魔力所制更不推移尽命归心从邪败正○标妄想根深爱染常附一念才动无明天魔遂生)。

口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅盘真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(世有金刚禅二会子颇是此类斯皆魔着卒受王难○解私谓夫性海圆澄森罗自现苟偏求俗理则翻益漏心违本禅那邪鬼斯入)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱悬应周流精研贪求感。

(功深行着感应自起念妄求魔精暗入)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱黏如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲。

(希求既起魔伺便来影附他人为善知识感心激切认是先师法爱倍生胶漆何异)。

口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名疠鬼年老成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(休居地者涅盘处也真实涅盘岂有处耶今指天为圆寂之地非魔是何信则堕魔师弟俱坠○解悬应在圣感属己于未证理前求其休验)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。

(爱深寂境为真修处故云深入夫心亡则境寂岂间尘喧念动则缘繁任居谷隐静欲才举魔精即来束约身心故曰克己○标静谧阴寂非贪求得未尽妄想随照失宗)。

尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅盘来彼求阴善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生来使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。

(令知本业者宿命事也令蹋尾者现后报也起心知肇即他心也讦露人事天眼天耳也魔得邪定故有此通作此异端谁不信伏玫发私事曰讦○标天魔现此妖怪行人心动翻正为邪若不先觉必入轮回○解孤山曰夫忘怀去来者市朝亦江湖眷情生死者山林犹桎梏既于静取着故魔得其便)。

口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年若成魔恼乱是人猒足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

(未然者然生也预说凶吉应无毫差)。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命。

(夫宿命等通禅者自有离欲静虑任运现前若起心先求无功强取非唯丧本亦乃受魔○标宿命知见不可贪求知见立知即无明本)。