首楞严经义海卷第二十二(经八之一)

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

(一返妄归真辩地位之相前由无明动彼静心从细至粗遂成三相及二颠倒又由世界和合相涉根尘相对成业性故十二区分类生差别流浪苦海如汲井轮其犹空华于湛精明乱生乱灭此皆尘劳烦恼污染真性不得清净今欲转染归净返流复源故云渐次修行以为对治下喻云如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香沅涤其器后贮甘露由乎渐次以立其位也)。

阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒犹如捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。

(众生妄心无始熏习业苦种子如恒河沙何啻十二八万四千故一一类复具十二于妙圆中皆是狂劳目乱华相○标一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心故一念妄动诸相具足也○解孤山曰各具即互具也以一一类心妄种皆足一则现起名事造余则名理具以妄本无体元是真心是故妄具即是真具具无具相一切皆空如是了知始可议道)。

汝今修证佛三摩提于是本因元所乱想立三渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露。

(真心如器颠倒即毒蜜汤水等即戒定慧洗即修习甘露即无生忍若本无垢亦无修证既有修证须具众因故此三种皆为本也○解私谓净器喻伏惑行人以上文令其立三渐次除诸乱想是则身器清净也除去毒蜜并除其助因及刳其正性也汤水如正行灰香如助行甘露譬所证之理)。

云何名为三种渐次一者修习除其助因二者真修刳其正性三者增进违其现业。

(前问至何渐次得修行目今此第二正名修行故云真修五种辛菜名为助因以能资助烦恼业故淫盗杀妄名为正性以是生死根本解脱冤故根尘偶对流逸奔趣正是无明现行业用是故除而去之刳而空之违而背之苟三行渐着功用渐成六用不行返流全一妙圆平等身心怏然是人即获无生法忍○解孤山曰言渐次者事渐理圆不同偏教之渐也问此三渐次于天台六即中属何位耶答名字中修能成观行及发真似也)。

云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生皆依食住。

(皆依食住者食以资益诸根大种心心所法能生喜乐相续执持故有四种段谓分假以欲界香味触三正消变时有资益义乃名为食触食谓根境识三和合能引意识相应触起触对前境能生喜乐资益诸根及心心所故思食谓意识相应思与欲俱转于可意境希望偏胜有资益义故识食谓第八识田前三食缘助势力食此第八体有增胜故能执持诸根大种能与诸法为长养因有摄益义故名为食如四食章○标段食一分一段古谓抟食不使匙箸手抟而食唐义净三藏改为假食○解槜李曰若约三界辩之段食唯在欲界以色无色界无香味二尘余之三食遍通三界)。

阿难一切众生食甘故生食毒故死。

(私谓此举假食之损益欲除五辛之助用也以五辛能发淫恚犹毒死之食焉)。

是诸众生求三摩提当断世间五种辛菜。

(有资益义皆名为甘不正消变能坏身心皆名为毒五辛者谓大蒜茖葱慈葱阑葱兴蕖是五性热气荤味辣修行者食能杀法身如食毒也故须断之○解孤山曰五辛者楞伽经云葱蒜韭薤兴蕖也应法师云兴蕖梵音讹也正云兴宜慈悯三藏云根如萝卜出土辛臭慈悯冬到彼土不见其苗则此方无故不翻也)。

是五种辛熟食发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻常与鬼住福德日销长无利益。

(生死根本无过淫杀此五能助复加荤秽引诸邪恶污清净道故福德天众舍离无益诸鬼同住也唯增痴惑失正真道修三昧者岂不诫之○标初机后学见性未明须具此戒若不断辛纵有聪利邪鬼来欺)。

是食辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫怒痴命终自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱。

(臭辣荤秽非可圣意故不守护魔不持戒而修邪定及修世福遂感魔宫以定福力且顺生报其毁禁业顺后方受故云福尽堕狱○标凡修行须具信根持此助因若不奉行为魔眷属○解以修禅福故暂生魔天以毁戒罪终堕地狱)。

阿难修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。

(标助因者是初心人入道基址)。

云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净戒律永断淫心不餐酒肉以火净食无啖生气。

(正性者此杀盗淫性是罪故复是生死根本性故然饮酒合是助因今为正性者以过恶深于辛故以火净食者以浅况深生果尚须净食何况酒肉淫盗杀妄涅盘护讥嫌戒与性重等故须防微免致大过○解私谓如律中五果之属皆须净人以火净之然后得食防坏生故)。

阿难是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处。

(岂有具诸功德出离之体而从淫盗杀妄中得必不然也○标三界苦海淫杀为根本)。

当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。

(毒蛇怨贼能杀生身不损法体淫欲能损法身慧命真修行者必须永断涅盘经说菩萨观爱有九种过患一如债有余二如罗刹女妇三如妙华茎有毒蛇四如恶食性所不便而强食之五如淫女六如摩楼迦子七如疮中臭肉八如暴风九如彗星下文云十方如来色目行淫同名欲火菩萨观欲如避火坑)。

先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起。

(比丘四重尼复加四谓触八覆随故云八弃梵云波罗夷此云弃谓犯此者永弃佛法外边犹如死尸大海不受故名为弃入大乘道而先学小者十轮经说若不先学小乘即学大乘无有是处乃至云无力饮河池讵能吞大海是故一切菩萨皆先学三乘唯不究竟证于小耳○标小乘戒律身触为犯大乘戒律起心即犯四弃杀盗淫妄为性戒亦谓之四根本罪是小乘比丘所持因此生二百四十六条轻重之律八弃如前四亦二百四十六条都五百也菩萨只十波罗夷也○解此无正译义当弃也后众法绝分为名如彼死尸众所不受)。

禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还宿债。

(三缘若断三因不生故于世间不相酬还皆由持戒成就故尔○解不淫故无相生乃至不妄故不还宿债以大妄语贪具供养故约位言之应在外凡观行之中)。

是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为第二增进修行渐次。

(持戒清净魔事不生观行既成故能发用于父母所生之身得相似五通此同法华观行持经于现身中获六根净又云虽未得天眼但用父母所生眼彻见三千界等○标此真修永断杀盗淫妄尽此报身获宿命通永出三界十方无碍也)。

云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外六尘不多流逸。

(由前起后也清禁既圆观行仍就于六尘境已知虚幻终不信任随流奔逸妄有所着)。

因不流逸旋元自归尘既不缘根无所偶返流全一六用不行。

(正达现业也既不随尘复归元性元性之中本无根尘夫何为偶根境不生六用不起唯一圆常妙觉明体此同观音圆通生灭既灭寂灭现前也故上偈云一处成休复六用皆不成尘垢应念销成圆明净妙○解私谓因不流逸由断客尘烦恼也旋元自归渐入如来藏理也尘既不缘下此又进破根本无明前属似位但云不多流逸今取真证乃是根尘泯亡逆无明流纯一真性微细生灭六用不行)。

十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月。

(此叙证真相也国土融真圆明体现故如琉璃内悬明月清净者空义琉璃明月空假中也故圆觉云觉圆明故显心清净心清净故乃至一世界多世界清净等)。

身心快然妙圆平等获大安隐。

(前则世界圆明此则身心圆明本由迷倒身之与心外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物今复本源故身心世界妙圆平等更无差别法界一相创证此境快然安隐即分得涅盘安隐处也)。

一切如来密圆净妙皆现其中。

(此获圣德即所证理显也现谓显发理智行三名密圆净即涅盘三德也一一德中具一切法三一无碍故称为妙此三种法诸佛所证是佛果德摄尽十方三世佛法今日于此一念显现通达无碍故云皆现其中○解先显依报净有法有喻次显正报净有自有他自则三德圆证他则诸佛同体)。

是人即获无生法忍。

(结能证也真如实相名无生法无漏真智名之为忍得此智时忍可印持法无生理决定不谬境智相[宴-女+六]名无生忍华严初住余经初地是得忍位今经第三渐次便得此忍迥异余说于此忍中随所证得不异而异即立诸位故名圣位此则初渐次正修观行第二渐次观成入似第三渐次既言获无生忍即同初住○标皎然清净者得一念无相空观譬如琉璃得无法不备假观内悬明月不一不异中观一切如来密圆净妙皆现其中者证三德秘藏也前迷于心认物为己本源今复身心平等)。