《论语·述而》中载，当弟子子贡问伯夷、叔齐是什么样的人时，孔子回答“古之贤人也”。子贡问：“怨乎？”意思是他们如此去做，最后却落得饿死在首阳山的结果，是否有所不值。孔子回答：“求仁而得仁，又何怨？”他们追求“仁”的主张，结果获得了仁德的实现，没有什么可抱怨的。对二人的行为做出了充分的肯定。其他在《公冶长》《微子》等篇中也有对二人不同角度的称赞。所以司马迁在《史记·伯夷列传》中有“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰”的说法，称赞孔子为伯夷、叔齐扬名，使其事迹彰显于历史的做法。此外，先秦孟子、墨子、管子、韩非子、屈原等思想家都对伯夷兄弟做出高度的评价，可见他们思想行为在儒家等思想学派那里得到了充分的肯定。

不过，庄子对他们的评价具有多重性。《庄子·让王》中记载了伯夷、叔齐推让王位的故事，并评价道：“若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。”对二人的高洁品行加以了肯定，认为伯夷兄弟的让国行为也是一个向“道”的过程。不过在《庄子·大宗师》《骈拇》《盗跖》等篇中，又对他们劝谏周武王不去征伐商纣王、避让首阳山不食周粟等行为加以了否定。

庄子批评伯夷兄弟的原因有二：1，对生命的漠视。庄子向来感叹于生命的脆弱，要求对生命保有足够的尊重，而伯夷、叔齐则采取了“残生伤性”的行为。这使得他们落得“骨肉不葬”“无异于磔犬流豕、操瓢而乞者”的下场（参见《庄子·骈拇》）。所以不值得提倡。2，自我中心意识。庄子以为“伯夷死名于首阳之下”（《庄子·骈拇》），即是为了名声才去做避世首阳山这样的事情的。他们的行为其实是一种“役人之役，适人之适，而不自适其适者”（《庄子·大宗师》）。此句唐道家学者成玄英注为“悦乐众人之耳目，焉能自适其性情耶！”即只是为取悦于众人而不合于自然性情的行为。不合于自然天性，则是自我中心的自私的表现。

无能子对伯夷、叔齐的评价，基本上是以庄子的观点为出发点的。这主要体现在第二段的作者自道中。此段话采取了以朋友身份与伯夷兄弟对话的形式，内中提出“天下自然之时”，“无为则淳正而当天理”，而伯夷兄弟不懂得此理，非要去“以妄说突其妄兵”，即用混乱的说辞去劝说背理的征伐之举，为的是“求义声”罢了。这同样是从天道自然的世界观出发的世事评判，而对伯夷兄弟的行为也定位于“求名声”上。而后文中所说的“兵之而得义声，朽骨何有哉”的话，则是较之庄子更为激烈的言辞，说明他对这类行为的鄙视。

文王殁1，武王伐纣2，灭之。伯夷、叔齐叩马谏曰3：“父死不葬，而起大事，动大众，非孝也；为臣弑君4，非忠也。”左右欲兵之5，武王义而释之。伯夷、叔齐乃反6，隐首阳山7，号首阳子。

【注释】

1文王：指周文王。殁：去世。

2武王：指周武王，周文王之子。后灭商朝建立周王朝。纣：商纣王。商朝最后一代君王，以残暴著称。

3伯夷、叔齐：孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。孤竹国君死后，按照当时的常礼，长子应该即位。但伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来坐。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立中子继承了君位。叩：通“扣”，勒住。

4为臣弑君：以属下去杀害君王称为“弑”。当时周为商朝属下的诸侯国，故有此说。

5兵：用作动词，指用兵器杀之。

6反：通“返”。

7首阳山：在今山西永济境内。

【译文】

周文王去世后，周武王兴兵讨伐殷纣王，灭亡了商王朝。在他带兵出行的时候，寄居在周朝的伯夷、叔齐兄弟拦住他的马劝谏说：“你的父亲刚死不为他行葬礼，却发起这么大的事情，惊动了大众，这不符合孝的规定；你作为臣下要去杀害天子，也不是‘忠’的表现。”周武王手下的人见状前去抓住他们想要动武，周武王感动于他们的义气而下令放了他们。伯夷、叔齐就回到老家，隐居到首阳山里，起了首阳子的名号。

夫天下自然之时，君臣无分乎其间。为之君臣以别尊卑，谓之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾与汝尝言之矣。妄为君臣之中，妄殷有称1。妄殷之中，妄辛有称2。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬发之动3，亦欲也。欲则妄，所谓以妄取妄者也。夫无为则淳正而当天理，父子君臣何有哉？有为则嗜欲而乱人性，孝不孝忠不忠何异哉？今汝妄吾之尝言，又以妄说突其妄兵，是求义声也4。以必朽之骨而迎虚声，是以风掇焰也5。姬发不兵汝，幸也。兵之而得义声，朽骨何有哉？夫龙暴其鳞，凤暴其翼6，必伺于渔者弋者7。悲乎！殆非吾之友也。

【注释】

1妄：胡作非为。殷：殷商，商朝。有称：有名。

2辛：指商纣王，纣王名受，号帝辛。

3姬发：即周武王。

4义声：美名。

5掇：通“辍”，终止。

6暴：暴露。

7伺：觊觎。

【译文】

过去在人们按照自然天性过日子时，没有君、臣这种名分的区别。制造出君、臣的名号将人加以尊、卑分别，是所谓的圣人自恃聪明欺负愚笨百姓的手段。以智慧去欺负愚笨的人，是荒谬的行为。我曾经对你们首阳子说过这样的话。在胡作非为的君臣之中，殷商王朝算是最过分的。在殷商王朝之中，纣王也称得起头号。在纣王执政期间，实行了种种暴行虐政，以求满足其私欲。周武王姬发发起征讨，也是受到欲望的驱使所致。有欲望就荒诞不合理，周武王的行为也只是以一种荒诞取代另一种荒诞而已。只有执行无为之道才能返回淳正的天性而合符于天理，规定那些父子、君臣礼仪制度有什么意思呢？只要持有为的心思就会诱发欲望淆乱人的本性，表现得孝不孝、忠不忠又有什么本质上的区别呢？现在你们把我的话当做妄言，又用你们的胡言乱语来冒犯那些背理而行的官兵，想求取遵循仁义的名声。你们拼了原本就要死的形体去博取虚名，就像以风去灭火般的适得其反。周武王没有杀害你们，算是你们的侥幸。如果因为被杀而得到了好名声，这名声对于死人又有什么意义呢？一旦蛟龙暴露它的金鳞，凤凰展示它的彩翼，必然会被打猎的、捕鱼的发现并穷追不舍。可悲呀！想来你们不能算是我的朋友！

夷、齐于是逃入首阳山，罔知所终，后人以为饿死1。

【注释】

1“夷、齐”数句：据《史记·伯夷列传》载，伯夷、叔齐认为周武王灭商建立周朝做法太可耻，发誓再不吃周朝的粮食。他们相携着到首阳山上采薇菜吃，并唱着歌说：“上那个西山啊，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样做算是对吗？先帝神农啊！虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上哪里去呢？真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山。

【译文】

伯夷、叔齐于是逃入首阳山深处，外人不再得知他们的消息，后人认为他们是饿死在山中。

老君说第三

【题解】

本篇记载的是孔子与老聃之间的对话，关于两者的相知相交，《史记》《庄子》《礼记》《吕氏春秋》等书中都有记载，特别是《庄子》，在《天道》《天运》《外物》《田子方》《天地》等篇中多次出现，但类似于本章中的内容却不曾找到，或许是作者根据他对两位思想先驱者的理解，而杜撰出来的。

文中涉及国家治理的主导思想问题，孔子通过删编《诗经》《尚书》、整理《春秋》等史书的方式，以求达到“正人伦之序”的目的，无能子借老聃之口对此加以了批判。他提出过去有圣人出来创造出各类物品并建立相应的规章制度，于是诱发了人的情欲，使人情失却了自然天性，从而使一些人送掉性命；现在你又去修饰、整理这些东西，将会引出更大的社会混乱。所以孔子的做法是事与愿违的。这样的论述从事物的变与不变辩证关系来探讨其中的关系，还是有一定说服力的。不过，其中引《道德经》“治大国者若烹小鲜”的话作为立论依据，似离人情、自然、性命这样的论题有一定的距离。所以最后作者并没有再做理论上的对话，而只是以孔子在实施其政治抱负过程中的坎坷、不顺作为依据了。

孔子定礼乐1，明旧章2，删《诗》《书》3，修《春秋》4，将以正人伦之序，杜乱臣贼子之心5，往告于老聃6。

【注释】

1孔子：孔氏，名丘，字仲尼，生卒年为公元前551——前479年。祖籍宋国栗邑（今河南商丘夏邑），出生地鲁国陬邑（今山东曲阜）。著名的思想家、教育家。他开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

2明旧章：指阐明周朝以来的规章制度。

3《诗》：《诗经》，中国古代最早的诗歌总集。相传由孔子编定。儒家五经之一。《书》：《尚书》，上古典章文献的汇编。孔子编纂并为之作序。儒家五经之一。

4《春秋》：儒家五经之一。据说现存版本由孔子修订而成。

5杜：杜绝。

6老聃（dān）：姓李名耳，字聃，一字或曰伯阳。生卒年约为公元前571——前471年。出生于周朝末期，陈国苦县厉乡曲仁里人，是中国古代伟大的思想家，被认为是道家学派创始人和主要代表人物。

【译文】

孔子制定了礼乐，阐明了周代以来的规章制度，删改编定了《诗经》《尚书》，修订了《春秋》，想通过这些做法厘清人伦秩序，杜绝乱臣贼子的祸害，他去老聃那里告白了自己的用心。

老聃曰：“夫治大国者若烹小鲜1，蹂于刀几则烂矣2。自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣3。今汝又文而缛之4，以繁人情。人情繁则怠，怠则诈，诈则益乱。所谓伐天真而矜己者也5，天祸必及。”孔子惧，然亦不能遂已。

【注释】

1治大国者若烹小鲜：语见《道德经》第六十章。小鲜，指小鱼。

2蹂：揉。几：切肉用的砧板。

3纷然：很多的样子。

4文：修饰。缛：烦琐。

5伐：损害。矜己：自我夸耀。