对于在场的作家们来说，周扬绝对是个大人物，老革命、著名作家、文艺理论家、文艺活动家。

除了在文艺方面的成就，他在官方的职位更高，中国社会科学院副院长、学部委员、文联主席、宣传部侍郎……文协副主席反而他身上最不起眼的一个头衔。

从每一次全国优秀短篇小说奖授奖大会上都由他来第一个发表讲话，也可以看出周扬在中国文艺界举足轻重的地位。

他与章光年耳语了一阵，过了没两分钟，林朝阳就被请到了他们那一桌。

林朝阳走后，他这座的几位作家并未觉得奇怪，林朝阳如今声名卓著，被文协的领导请去聊聊天也很正常，连林朝阳也没当回事。

等他到了章光年他们这一桌，也没觉得有什么特别的，这桌坐的都是德高望重的前辈，态度也很客气，林朝阳落座后与大家闲话了几句。

这个时候，周扬才开口说道：“朝阳同志，前些天你在《文艺报》上发表的那篇文章我看过。关于文章的内容，我认为有两点问题值得商榷。”

周扬此话一出，周围顿时一片肃静。

领导说话向来都是含蓄的，“值得商榷”这话本身就已经是批评了。

周围人的表情微妙，林朝阳心里有些意外，但没什么惊慌。

因为他知道在原本的时空里“寻根文学”的提出在八十年代红极一时，引起了一些争议，但并没有几位提出这个概念的作家产生多少负面的影响，没道理到了他这里就出问题。

周扬说话之间停顿了几秒，林朝阳的反应落在他的眼里，抛开文学主张上的分歧，他对林朝阳这种宠辱不惊的态度是非常欣赏的。

“其一，你提出‘寻根文学’这个文学概念，从好的方面来说是提倡复兴民族文化。

但这里面的问题在于什么样的文化叫作民族文化？我想你要表达的一定是我们要摒弃那些封建糟粕，而保留和追求那些民族文化的菁华。

可这个评判的标准和尺度在哪里？你的文章里面对于这种判断基本没有提及，我不知道这是一种暧昧，还是避之不谈。

其二，你的文章中说不要盯着西方现代派做拿来主义的门徒，要深挖民族文化的根，但在文学的表现形势上，近代以来的中国文学确确实实是受到了西方现代主义的巨大影响。

不仅如此，连我们的新中国都是受马列思想的影响，在五四之后的暴力革命中取得的胜利果实。

你文章中的‘寻根倾向’似乎有将我们引回历史老路的问题，也忽略了对现实社会人生问题和矛盾的揭示。”

周扬的语气中不带丝毫情绪，说完这些话脸色也非常平静，但在场几乎所有人都明白，他这些话的份量有多重。

他的前一个问题还好，好歹还算是文学范畴的讨论，但后一个问题几乎就是明白的在用政治立场来讨论文学问题了。

周扬有这样的想法和问题并不奇怪，因为他本身就是国内意识形态领域的领头人之一。

所有人的眼神这个时候都放在了林朝阳的身上，大家都明白，周扬的态度其实很大程度上就代表了官方对于这件事的态度。

周扬在今天这样的场合下对林朝阳提出质疑，之后各路喉舌少不了要跟风，到时候又是一场风波。

林朝阳不管如何回答，都改变不了这个可能发生的事实。

但林朝阳必须得回答，不仅要回答，而且要回答的十分漂亮。

因为“寻根文学”这个概念是他提出来的，身后有那么多为他摇旗呐喊的同道中人。

他的回答不仅仅是对周扬的回应，对同道中人的交代，同时也是给这些人在未来与反对者的大争论之中提供纲领性的指导。

在周扬说完话后，林朝阳沉默了好一会儿，周围一片静谧，落针可闻。

“周老，您这两个问题很大，我先尝试着回答第一个问题。”

林朝阳面色平静，神色沉稳，周围不由得屏气凝神，期待他的回答。

“平心而论，中国许多传统并不好。因为我们都生活在孔孟之道的教化和规训之中，一心安邦治国、教化世风，艺术这个门类在以前是不受尊重的。

您说《文学的根》当中并没有写如何区别民族文化和传统中的菁华与糟粕，这个是事实。

因为在我看来，这是一个绝大的命题。

由我一家之言来断言，未免太过武断。我所期望的，应该是由我们的文化界、文学界乃至思想界一起来完成这个判断。

不过既然您现在问了，我就说一下我的观点。

其实如何分辨也很简单，毛早已经教导过我们，那就是站在无产阶级的和人民大众的立场去看待和考虑问题。

楚王好细腰，这是封建统治者的不良嗜好，就是我们要剥离的；

慈禧爱听京剧，这也是封建统治者的嗜好，但京剧同时是人民群众喜闻乐见的艺术形式，证明它的诞生并非是为封建统治者所专属的，这就应该保留；

豫晋之地有民俗活动谓之‘打铁花’，历史可以追溯到春秋战国时期的祭祀活动。

按理说祭祀是封建迷信，但‘打铁花’历经千年变革，其祭祀和迷信属性早已消弭无踪，变成了观赏性质的民间娱乐活动，这应该是可以保留的。

其实我们民族文化中有相当大一部分传统都是‘打铁花’这种情况，它们诞生的初衷或许是不符合我们现代的意识形态。